咸宁是湖北省的一个城市，它在经济发展、基础设施建设、旅游发展等方面获得了一定的成绩。但是，从以下几个方面可以看出咸宁还存在一些不足：

1、 经济发展：虽然咸宁市的经济总量已到达了一定的范围，但与发达地区相比，还有一定的差距。在产业结构上，第三产业占比相对较低，而第二产业和第一产业占比较高。

2、 基础设施建设：虽然咸宁市的城市化进程相对较快，但也面临着基础设施不完善的问题。特别是在交通、教育、医疗等领域，还需要进一步提升和完善。

3、 旅游发展：虽然咸宁市的旅游资源丰富，但旅游业的发展水平还有待提高。许多景区的设施落后，服务不到位，难以吸引更多的游客。

4、 环境保护：虽然咸宁市重视环境保护，但在某些地方，环保问题依然突出。例如，有些地区的工业污染严重，需要加强监管和治理。

咸宁在经济发展、基础设施建设、旅游发展等方面还有一些不足需要改进。

易经的读后感

当赏读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，这时最关键的读后感不能忘了哦。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是我为大家整理的易经的读后感范文（精选3篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《易经》对我来说并不陌生，在我还没上学的时候，家里一套厚厚的精装书，上面的两个大字，便是“易经”，这是爸爸最喜欢的书之一，听爸爸说，他小时候很穷，买不起书，便把老师的书借来，手抄了一本，连插图都是仔细的画上去的，我便觉得这是一本绝世好书，但当我认字了之后，却怎么也看不懂易经，总是翻着翻着就睡着了，而父亲却一遍又一遍的翻阅，从中领悟到了很多，有时候，爸爸遇到了什么困难，或者不记得东西放在了什么地方，都会用其中的卦象占上一卦，结果还很准，也许会有人说我迷信，但《易经》的卦象是有根据的，是科学的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易经看的那么透，遇到难题，只要给他一个字，一个笔画数，就可以由此知道事物的好坏。而我却连《易经》的大概内容都不太理解，这学期有幸选了“中国传统文化赏析”这门课，也给我一个名正言顺的读《易经》的机会。

《易经》是中国古代文化的精髓和瑰宝，，也是中国传统文化的首要代表作，是“群经之首”。六十四卦是易经的总精脉，它具有象、数、理、卦象、卦德、卦辞的丰富哲理，自始至终是，六十四卦分八个组，以宇宙万物自然之“象”：天、地、雷、风、水、火、山、泽。以阴阳互变为导线，象征天体运动是昼夜永不停息的。又演绎出社会和人生万事的变化。它又具“数”的深邃特征——太极生两仪阴阳，在阴阳两态中，再加上一个阴态或者一个阳态，使三个态的阴和阳重叠连成一小卦，共有八个不同组合，便称为八卦，卦的形成是离不2开“三”的互相变通，“三生万物”的作用。三个小卦再加三个小卦重叠成一个双重六爻卦象，不同的卦象排列出有八组，八组八卦——八八六十四卦。六十四卦是万事万物的类象，其中有千变万化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理学。看着里面的配图，以及对历史的简要介绍，我渐渐的对此产生兴趣，开始对神话产生向往，不由的把他和《山海经》，以及龙生九子等传说联系在一起，但是，从学术角度来说，《易经》是一门科学，《易经》的形成过程是几千年历程，从伏羲先始画八卦，以后经过炎帝、黄帝，双从夏周三代，不断地演化，到周文王重新画后天八卦图，整理卦辞、爻辞，后来又经过孔子作《十翼》上下几千年中文化的结晶。它是源自历史各时期中统治们的权术经验、教训、功、利、德、贞的总结，也曾是历史朝代中的帝王国权者行使统治和执政朝纲时的《经论》和教诲书。但曾因六十四卦被视为“占筮之辞”，披上了迷信的外衣，作为预测吉凶的辞令，六十四卦成了古代头领们掌权和使用权力必定要使用的秘密的摇卦占卜。而早在中国思想文化史上的各学派为它正名，他们认为是可生“以史为鉴”“灵警奇奥”的奇书。

易经是一门最高的哲学，不是算命学，所以路边的算命先生根本不代表易经学说。易经分为三种方式解释了整个社会三类人。道家的老子学说是易经中最难，也是最高的学问，它是代表社会最高层阶级的利益和生活态度；儒家的孔子代表中层阶级的利益和生活态度；墨子是代表我们普通百姓的利益和生活态度。这就是易经成为哲学之3父。易经是一门预测科学，是唯物的，不是唯心的。易经里有卦象，就是说8*8=64个卦象分别解释了不同的结果。那就是说卦是预测你现在可能会面临的一种生活的现象，不是本质；也解释了这样的现象产生的原因以及如何去解决这个现象带来的后果。在这里，人们都会把它解释成“命理“，“运气“然后怎么怎么去化解。其实，对于“命“跟“运“易经有很好的解释，因为卦只代表现象，你自己想想看一个现象能包括了你的真实的本质内容吗。

能解决掉你发生的不好的一切事情吗。能成为你心灵安慰的一种寄托吗。不能的！易经就告诉你一些为人的道理，孔子的理论以及墨子的理论是我们要学习的。学习这些理论后你才能很好的去理解易经讲的卦象是唯物主义哲学，不是算命的。它是可以预测到人生某些阶段一些不顺利的事情以及灾难的事情，但是要变的。“卦“根据你行为的方式以及实践的经历要产生改变的。易经中“易“本身解释就是“变“的意思。就是说随着事物的变化而改变才是真正的道理。我们学习易经就是要学习孔子的做人理论以及墨子的做事理论，一个人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修为，那么有可能成为有作为的人，那就是高层阶级的领域，才能去学习道家的道理。学习易经可以从中看到自己所处环境所产生的很多现象，然后好好总结研究，改变它，改变了这些现象，让它往好的方向发展，那就改变了你的“运“。唯物主义哲学讲，“命”不可变，“运”是可变的。其实，“运”的不断改变，也能导致小阶段的“命”的改变。阴和阳总是处于一个平4衡的阶段，好坏循环往复！学习易经的态度是积极的，不能总拿那个预测现象来对自己的“命”，整天不做事，整天乱想，那什么“运”都不会来。积极的学习其中的精华，积极的吸收于利用，易经它只是能帮助你看到你将要发生的现象，所以真正解决事物还是靠自己的品质和意志。

学习易经不是说我预测出来命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不结婚了。不是这样的，易经它是告诉我们万事要“中庸“，中庸不是极端的意思，解释为恰到好处。事物要符合规律，符合现实要求。就象婚姻好坏，其两个人的结合，最好的结合是“门当户对“。这个是古代人智慧，有他一定的道理。现在人不是要求这个，要求哪个，最终只有“门当户对“的婚姻幸福可能性最大，婆媳关系也最容易融洽。为什么现代单身大龄青年这么多啊，就是没有处理好自己的位置，你到底适合哪个位置，有些人经常说：宁缺勿滥！这种不符合规律的盲目要求怎么能找到幸福！学习易经这要看你带着什么目的读它。它关系到哲学思想、天文地理、政治策略、军事计谋、伦理道德、行为科学、思维方式、人际关系、医学养生、信息预测、文艺美学等等，甚至现代的前沿科学如计算机软件、遗传密码、混沌理论、耗散结构等等，也可以从中得到启示。真是“仁者见之谓仁，智者见之谓智，百姓日用而不知。”

总的说来，它当然是一部揭示万事万物发展变化规律的哲理著作。《易经》，在古代是士大夫必读的高深教科书；书中提到，全世界中国人的脑筋最好，最活，因为中国人最懂得5变通其实，自然辩证法很大程度上也在讲变通。好中有坏，坏中有好，不好不坏，不坏不好，由坏变好，由好变坏，反反复复，无穷尽也。《易经》中有的道理是深刻的，亘古不变的。你看，易经说宇宙万物归根到底是由两种因素构成的：阴，阳。仔细想想，它的高明简直超出人类智慧了。你看现代科学技术的发展，越来越接近的证明这一点，从我们知道原子是可分的开始，就已经往这个方向迈步了。因为没有什么实在的东西是物理不可分的，分到最后是什么呢？说的好，就是阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳生万物！我们的祖先，他们是永远值得我们敬佩和学习的，因为他们追求的是智慧，从本质上说，我们的祖先重视的智慧，他们不怎么重视知识。最开始说的读书，实际上指的是明理，读书读的是道理，道理是与智慧相关的东西。然而现在，读书是去学知识，学一些谁也不知道能不能用，对不对的东西，尤其受西方文化的影响，读书早已经不再是它最初的含义了。这是一件非常可惜的事情！

《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统，外国人提自然辩证法，其实在科学面前他们欠缺让自然引导他们的科学，我们讲师法自然，不是没有道理的。其实，我觉得我们学的课程是不能叫自然辩证法的，叫辩证法还可以。宇宙中唯一的东西是什么？就是自然，自然是不能加界的，加了界，就讲不通了，只有国家才有界，地区才有界，植物界，动物界也可以。自然是整合的东西，如果自然可以再加界，就表示自然之外还有东西，那就不对了。所以我觉得，我们学的辩证法充其量也只是《易经》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合适的。看过《易经》后变的非常乐观，不管什么样糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：穷则变，变则通，通则久。有什么大不了的，冬天到了，春天还会远吗？在我阅读《易经》时，我第一次体会到，这个世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都会慢慢好起来，这就是“穷则变”吧！又应一句老话：“善有善报，恶有恶报。”我看的那六十四卦，倒不像算命，更像是人生处在什么阶段应采取什么样的人生态度。当你春风得意时，不要忘乎所以，当你悲痛欲绝时，应该告知自己，新的历程即将开始；当你青春焕发却一无所有，别要忘了你有足够的时间与精力去创造一切；当你的事业初成却不堪一击，别忘了自己的能力正处人生之鼎盛时期；当你为自己的身体与精力的衰竭而彻夜难眠时，别忘了你拥有的物质财富是一般人所不敢与之的；当你步入人之末年而感叹生之短暂时，别忘自己是饱经世事的老者，受到族人的尊敬。

当然，人的一生充满各种变数，但我相信《易经》所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”当我读完此书，我深深地体会到《易经》给人的世界观带来的影响。抗“迫害”能力特强，很多事情别人认为不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己读《易经》充其量只是想了解一下中医理论的源头，没想到居然让《易经》深深地改变了自己的世界观、人生观、价值观，这大概就是“天意”吧！不过，我得感谢《易经》，给我如此大的精神力量去面对当今竞争如此激烈的.社会。

暑假带学生去羑里城研学后，对《周易》产生了兴趣，在图书馆找到这本书认真读起来。

《六韬·三略》曰：“春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；万物寻。天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。”

天时变化，与人类社会的变化是息息相关的。四季更轮往复，正如世间一治一乱；昼夜晨昏交替，又似政权一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲欢与离合，恰似月亮的阴晴与圆缺，草枯草长，国合国分；一盈一虚，一阴一阳。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，这一思想在《周易》这部书中得到了集中的体现。当你读几页《周易》后，就会被这其中阐述的道理深深吸引，为中国古人的智慧而发出由衷的赞叹。

《周易》曰：“乾道变化，各在性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”《周易》向我们传递了凡事都要遵循自然的规律，符合自然的，就是值得提倡的；违背自然的，就是不可取的。而如今，人类却想方设法地要征服自然、改造自然。人类自以为科技已经很先进了，似乎可以与大自然一较高下。但人类不知道，在自然面前，人类永远是幼稚的孩童，一旦大自然报复人类，那灾难将是毁灭性的。

读《周易》，就是为了了解自然与人类的关系。我们积极地学习《周易》，推广《周易》的博大精神，不仅是为了向世界展示中国古人的智慧，更是为了人类未来的和平幸福。所以，我认为，静下心来，认真地研究研究《周易》，是十分有意义的！

《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。

第一感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁

当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动遥。

第二感悟：锲而不舍奋发进取——磨掉幼稚

如果说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。

第三感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒

要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。

第四感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟

等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。

第五感悟：冷静反省心安理得————避免争执

我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。

第六感悟：伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛

国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。

第七感悟：相亲相爱和平共处——赶走孤独

爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。

第八感悟：以退为进蓄势待发——鼓足干劲

提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。

第九感悟：奋勇前行坚持真理——靠近成功

成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。

为晋惠帝摘掉「 ” *** ”的帽子---- 他被人误读了上千年

（1）设立时间不同：

国子监----------是中国隋代以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府；同时作为当时国家教育的主管机构，隶属礼部。

翰林院---------从唐朝开始设立，初时为供职具有艺能人士的机构。

（2）功能不同：

国子监具有一定程度的监国功能，可以弹劾官员和国政，尽管这功能自宋朝以后已不甚明显，而国子监自创建以来最明显的三个功能则是：

(1)协助国家举行科举考核；

(2)负责对国家最优秀学子的教育工作；

(3)规管士子的德行、操守。

自唐玄宗后，翰林分为两种，一种是翰林学士，供职于翰林学士院，一种是翰林供奉，供职于翰林院。翰林学士担当起草诏书的职责，翰林供奉则无甚实权。晚唐以后，翰林学士院演变成了专门起草机密诏制的重要机构 ，有“天子私人”之称。在院任职与曾经任职者，被称为翰林官，简称翰林。

国子监是元、明、清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”“国学”。

古代在国子监读书的学生称为“监生”。国子监不仅接纳全国各族学生，还接待外国留学生，为培养国内各民族人才，促进中外文化交流，曾起到积极的作用。

国子学或国子监，是在中国古代封建社会的教育管理机关和最高学府，其具备了两种功能，一是国家管理机关的功能，二是国家最高学府的功能。国子学的设立相对于“太学”而言，除了是国家传授经义的最高学府外，更多的承担了国家教育管理的职能；但同时，国子监与太学也可互称，经常用太学来指代国子监。“国子监”出现后，“学”与“监”不同的含义说明了二者在承担两种功能上的不同分工，“学”是传授知识，指向教育和最高学府的功能；“监”是督查监管，指向国家教育管理的功能。

明国子监学习《四书》《五经》，兼习《性理大全》以及律令、书数等，此外，国子监对教职员的职务、待遇及对监生的管理、待遇等方面，都有十分明确的规定。

国子监之“监”不读兼

“监”作监察、监视、监狱解时读平声jiān（兼），用作官名、官署名时读去声jiàn（荐）。汉·司马迁《史记·五帝本纪》：“（黄帝）置左右大监，监于万国。万国和。”唐·张守节《史记正义》：“监，上监去声，下监平声。”古书文字都是竖排的。“上监”即前面的“监”字，“下监”即后面的“监”字。左大监、右大监都是官名。张守节的意思是，官名之“监”读去声，监察之“监”读平声。魏、晋至隋、唐殿中省主官殿中监，南北朝末期以后秘书省主官秘书监，其“监”字都读荐。

“监”也是官署名，如中书监、钦天监、牧马监等。国子监既是官署，又兼有国子学性质。

在我国、国子学、国子监历史悠久。西晋武帝咸宁二年（公元276年）设国子学，与太学并立。南北朝时，或设国子学，或设太学，或二者同设。北齐改国子学为国子寺。这是国子学由高等学府变成教育管理机关的标志。隋文帝时以国子寺总辖国子学、太学、四门学，更加突出了国子寺的教育管理功能。隋炀帝时改国子寺为国子监。唐、宋也以国子监总辖国子学、太学、四门学。明、清设国子监，为教育管理机关兼具国子学性质。清·光绪三十一年（公元1905年）设学部，国子监从此退出历史舞台。

翰林院从唐朝开始设立，初时为供职具有艺能人士的机构，自唐玄宗后，翰林分为两种，一种是翰林学士，供职于翰林学士院，一种是翰林供奉，供职于翰林院。翰林学士担当起草诏书的职责，翰林供奉则无甚实权。晚唐以后，翰林学士院演变成了专门起草机密诏制的重要机构，有“天子私人”之称。在院任职与曾经任职者，被称为翰林官，简称翰林。宋朝后成为正式官职，并与科举接轨。明以后被内阁等代替，成为养才储望之所，负责修书撰史，起草诏书，为皇室成员侍读，担任科举考官等。地位清贵，是成为阁老重臣以至地方官员的踏脚石。

无论政治地位高低，在各朝各代，翰林学士始终是社会中地位最高的士人群体，集中了当时知识分子中的精英，社会地位优越。唐朝的李白、杜甫、张九龄、白居易，宋朝的苏轼、欧阳修、王安石、司马光，明朝的宋濂、方孝孺、张居正，晚清的曾国藩、李鸿章等等，皆是翰林中人。入选翰林院被称为“点翰林”，是非常荣耀的事情。翰林学士不仅致力于文化学术事业的传承，更踊跃参与政治，议论朝政。由科举至翰林，由翰林而朝臣是科举时代士大夫的人生理想，是儒家学说中“达则兼济天下”的表现。

然而，成为翰林学士的辉煌前景也使得大量知识分子投身科举，造成了人才浪费。社会重文士轻技工，拖缓了科学技术的发展。此外，翰林制度也使得文学界和思想界的主流处于皇帝的监管之下，对学术自由和知识分子的思想独立起了压抑作用，有利于皇帝进行专制统治。

西晋是中国历史上一个短暂的统一政权，自晋武帝统一全国到灭亡不过二十多年，很多人都把西晋灭亡的责任推到 *** 皇帝晋惠帝头上。晋武帝司马炎为什么要把傻儿子司马衷立为太子呢？有没有一个比较合理的解释呢？对晋惠帝其人我们该怎么评价呢？ 剧照司马炎 我们首先来看一下晋惠帝是怎么被立为太子并继承皇位的。 公元265年，继司马炎取代了曹魏，建立了西晋。公元280年西晋灭东吴，结束了三国鼎立的分裂局面。晋武帝于泰始二年（266），立妻杨氏为皇后；泰始三年，立子司马衷为太子。 晋惠帝是武帝与杨皇后的次子，因为武帝的长子司马轨早夭，故被立为太子，当时司马衷年方九岁。司马衷的母亲杨氏是皇后，惠帝当时也和外界接触不多，朝臣们对他聪明与否也还不了解，所以他被立太子时并没有太多反对的声音。 随着惠帝的长大，司马炎本人首先对这个儿子的能力产生了怀疑。 史载「 ”帝以皇太子不堪奉大统，密以语后，后曰：‘立嫡以长不以贤，岂可动乎？’” 正是杨皇后的坚持，使得司马炎没有下决心废掉司马衷。 司马衷 泰始八年，武帝为惠帝娶贾充女贾南风为妃，这门婚事是在杨皇后极力支持下缔结的。当时侍中任恺等人不喜欢贾充，想把他排挤到朝廷之外，贾充用荀勖之策，借女儿贾南风与太子结婚而得以留在京师。贾充在朝中党羽众多。 「 ”充既为（武）帝所遇，欲专名势，而庚纯、张华、温颙、向秀、和峤之徒皆与（任）恺善，杨珧、王恂，华廙等（贾）充所亲敬，于是朋党纷然。” 婚后惠帝移居东宫，与大臣们接触增多，大臣们对他的能力也有所了解，对其能否治理国家产生了疑问。当时大臣们都认为最终武帝会换太子，将司马攸推到太子宝座。咸宁二年，晋武帝患病时。 「 ”及帝疾甚，朝野皆属意于（齐王司马）攸。攸妃，贾充之长女也。河南尹夏侯和谓充曰：‘卿二婿，亲疏等耳。立人当立德。’充不答。” 贾充之女贾南风 武帝病愈后，听说此事，「 ”乃夺充兵权。而位遇无替。”武帝明显偏袒司马衷，元勋大臣卫瓘曾经劝谏过武帝，史料上是这么记载的： 「 ”惠帝之为太子也，朝臣咸谓钝质，不能亲政事。瓘每欲陈启废之，而未敢发。后会宴陵云台，瓘托醉，因跪帝床前曰：‘臣欲有所启。’帝曰：‘公所言何邪？’瓘欲言而止者三，因以手抚床曰：‘此座可惜。’帝意乃悟，因谬曰：‘公真大醉耶？’瓘于此不复有言。” 卫瓘不再坚持，其他朝臣更是不敢劝谏了。 虽然后来侍中和峤转对武帝说过：「 ”皇太子有淳古之风，而季世多伪，恐不了陛下家事。”但是司马炎只是「 ”默然不答。” 武帝虽然没有听从群臣的建议，但他也不是傻子，他既然对惠帝既寄于厚望，当然也要搞清楚这个儿子的真实情况。他常在暗中观察这个儿子，并把对儿子观察的结果告诉朝臣，希望大家共同判断一下儿子是否有能力接班。 司马炎曾在和峤、荀顗、荀勖面前说过：「 ”太子近入朝，差长进，卿可俱诣之，粗及世事。”但是当和峤、荀顗等人直言「 ”圣质如初”的时候，司马炎又「 ”不悦而起。” 考察 司马炎对司马衷进行过一次著名的考试。 史载「 ”帝常疑太子不慧，且朝臣和峤等多以为言，故欲试之。尽召东宫大小官属，为设宴会，而密封疑事，使太子决之。停信待反。（贾）妃大俱，倩外人作答。答者多引古义。给使张泓曰：‘太子不学，而答诏引义，必责作草主，更益谴负。不如直以意对。’妃大喜，语泓曰：‘便为我好答，富贵与汝共之。’泓素有小才，具草，令太子自写。帝省之，甚悦。先示太子少傅卫瓘，众人乃知瓘先有毁言，殿上皆称万岁。（贾）充密遣人语妃曰：‘卫瓘老奴，几破汝家。’” 在这次考试中，贾南风显示出一个女强人的手腕，不但使司马衷蒙混过关，也为她后来乱晋埋下了伏笔。 武帝通过考试，得到了他希望的答案。虽然他是被蒙蔽的。但武帝并不是个昏庸之主，如果惠帝是个显而易见的 *** ，那么武帝不可能不会发现。真正的答案只有一个，惠帝不是一个 *** 。 武帝对太子东宫的属僚挑选上也是极为用心的。荀顗、司马攸，杨珧、司马亮、石鉴等相继出任太子太傅，任恺、李胤、山涛、卫瓘等皆曾任过太子少傅，贾充、杨骏担任太子太保，这是个非常豪华的阵容了。 贾充 惠帝能保住太子的地位，固然是由于杨皇后对武帝的劝告和贾充、贾南风一党的支持，但最主要的还是武帝相信惠帝在大臣的辅弼下，能保住他所创下的基业。 历来对惠帝的认定，多冠以 *** 二字。据说有一年夏天，司马衷与随从到华林园去玩。他们走到一个池塘边，听见里面传出咕咕的青蛙叫声。司马衷觉得很奇怪，于是便问随从这些咕呱乱叫的东西，是为官或是为私的？随从就说：「 ”在官家里叫的，就是官家的；若在私家里叫的，就是私人的。”很多人据此认为惠帝是个 *** 。 但是要搞清晋惠帝是否 *** ，首先要知道「 ” *** ”的定义。 现代精神病学认为「 ” *** ”是智力缺陷中最重的一类。 *** 患者多伴有其他生理异常，多表现出躯体畸形，不能理解别人言语的意义，感觉迟钝，对普通的物理性危险不知道躲避。一般规定智商在20以下者为 *** ，20～50者为痴愚，50～70者为愚鲁。 我们不可能测定一千多年前晋惠帝的智商，只能根据史料中的有关记载来分析。通过惠帝在即位前和继位后的表现来看，其智力发展较常人为低，是可以确定的。但究竟低到什么程度，则需要作具体的分析。 一、阅读和书写能力： 惠帝在回答武帝送来的「 ”密封疑事”时，是由给使张泓作草，而由惠帝自己抄写呈给武帝的。而且在武帝死后，「 ”太后令（惠）帝为手诏与石鉴、张邵。”「 ”凡有诏命，（惠）帝省讫，入呈太后，然后行之。”我们可以看到惠帝能书写，也能阅读。 二、对外界环境的感受及表达方式： 西晋元老陈骞 「 ”及葬，（惠）帝于大司马门临丧，望柩流涕。”建武元年，「 ”至温，将谒陵，（惠）帝丧履，纳从者之履，下拜流涕，左右皆歔欷。”说明他对外界事物有一定的感受能力和相应的表达方式。后来惠帝被张方劫至长安，「 ”河间王（司马）颙帅官属步骑三万，迎于霸上。颙前拜谒，（惠）帝下车止之。”惠帝在这种时候能作出止人之拜的举动，说明他还是可以认为形势变化的。 元康年间发了灾荒，老百姓没饭吃，到处都有饿死的人。有人把情况报告给司马衷，但司马衷却说:"没有饭吃，他们为什么不吃肉粥呢"这件事从实了司马衷 *** 的身份。可是司马衷生活在深宫，从没和民间有过接触，他的问题在今天的「 ”富二代”里并不罕见，可以认为他单纯，但不能做为他是 *** 的证据。如果他是真的 *** ，他断不会发出评语的。 三、能否行使权力： 惠帝行使自己权力最生动的记载要算是诛司马威了。 《晋书。司马威传》记载：「 ”威(司马威)字景曜，初嗣洪(司马洪)。咸宁三年，徙封章武。太康九年，嗣义阳王司马望。威凶暴无操行，谄附赵王伦。元康末，为散骑常侍，伦将篡，使威与黄门郎骆休逼帝夺玺绶，伦以威为中书令。伦败，晋惠帝反正，曰：阿皮捩吾指，夺吾玺绶，不可不杀。阿皮，威小字也。于是诛威。” 惠帝能够记住司马威对自己的欺凌，在他的坚持下处死了司马威。这充分说明他不是个没有思想的 *** 。虽然更多的时候惠帝并不能行使最高统治者的权力，比如杨骏伏诛后，惠帝在贾后指使的群臣压力下步步退让，反映出惠帝在许多事情上受制于人，不能坚持自己的意见。当张方强迫惠帝迁都长安时，惠帝虽不情愿，但终究还是没有反抗，这些只能说明他的懦弱，和 *** 还是要有所区别的。 司马威 四、生育能力： 据史书记载，惠帝有子女数人，光是贾后便生了河东、临海、始平公主和哀献皇女。惠帝不仅有生育能力，而且还绝不能算低下。 临海公主剧照 五、在惠帝统治的后期，变故迭起，战乱不停，惠帝经历中最危险的一次是在荡阴之战中。 史料中也有详细记载：「 ”惠帝征成都王颖，战败时，唯侍中嵇绍扶帝。士将兵之，帝曰：‘吾吏也，勿害之。’众曰：‘受太弟命，惟不犯陛下一人耳。’遂斩之，血污帝袂。将洗之，帝曰：‘嵇侍中血，勿洗也。’” 从这段记载中可以看到在危险之中，惠帝仍能表达他自己的意愿，不过由于他失去了权力，未能救下嵇绍。他事后坚持不许洗溅有嵇绍血迹的衣服，流露出对嵇绍很深的感情。「 ”嵇侍中血，勿洗也。”像一个 *** 说的吗？胡三省在《通鉴》提出疑问曰：「 ”孰谓帝为戆愚哉！”，吕思勉先生此话「 ”绝不类痴騃人语。” 司马衷和贾南风剧照 我们结合以上几个事例，可以对惠帝有一个大致的评价：他有阅读和书写能力；对外界环境和事物的感受不很迟钝，可顺利表达自己的感情；可在某种程度上行使皇帝的权力，但容易屈从于别人的意志；他具有生育能力，没有明显的身体畸形。 结论是惠帝不是 *** ，只能归入反应比较慢，智商不高的那一类人。若真要定性，可把他归纳为轻度智力低下(MR) 精神病学，又称愚笨。IQ为50～70，适应性行为轻度缺陷。 这症状是早年发育较正常儿略迟缓，且不象正常儿那样活泼，对周围事物缺乏兴趣。做事或循规蹈距，或动作粗暴。言语发育略迟，抽象性词汇掌握少。 轻度智力低下儿童大量流口水 分析能力差，认识问题肤浅。长大后可作一般性家务劳动和简单的具体工作。遇事缺乏主见，依赖性强，不善于应付外界的变化，易受他人的影响和支配。能在指导下适应社会。 他比正常人欠缺的是一些智力，司马炎也是这样看的。 武帝在生前已安排了辅佐惠帝的大臣，营造一种各方力量相互均衡的状态，可以说是用心良苦。但是惠帝完全缺乏治理国家的能力，只能成为一个受人摆布的傀儡。所以贾后才能专权，杀死司马亮和皇太后，引发了「 ”八王之乱”。而司马衷本人，被东海王司马越毒杀于洛阳。 我们最后看看司马衷是怎么评价自己的吧！八王之乱快结束的时候，司马衷被张方劫持时说了一句话：「 ”我实在是不聪明，所以才会落得如此下场。（朕实不聪，累聊至此。）”。 各位评评看，这是 *** 能说得出来的吗？