以德治民是什么成语典故-以德治民是什么成语

以德治民是儒家思想的一个重要理念，意指通过道德教育和行动规范来治理国家和民众。

子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格的感想（三百字）

23 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

通译

孔子说：用政令训导百姓，拿刑法整饬百姓，民众只会避免受罪罚，却没有羞耻心；用道德引导百姓，拿礼制统一百姓，民众不仅有羞耻心，而且会养成好规矩。

解义

其一，道德力量。道德从何而来？人性使然，社会使然。人在整体的进化遗传进程中，在个体后天环境养成过程中，必然会形成自己的是非成见和善恶评判。这正是行为道德的内在动力。孔子把道德的自制力上升到治民方略的高度，这比《周易》的神道化民更为明确。

其二，舆论力量。周朝的礼制是政治道德规范，今天的礼仪是文明行为规范。当规范成为社会的共识和定势，就会对个体行为产生巨大的约束力。这种力量既是无形的又是有形的，无形是因为来自内心的是非判断，有形是因为来自社会的共识和定势。

其三，道德立法。人有善心，也有恶念，良心发现则从善，恶念迸发则为歹。用强大的社会立法立规来促使个人养成。于是，内省，就能由自我修养的自觉意识，变为社会舆论压力的潜意识，这便是孔子“克己复礼为仁”理论的立足点。从养成来说，内心塑造必须借助外力约束。

启示

安邦治民，一言蔽之，无非两手抓：德治和法治。真正的良法良德良政社会，治民安邦，必然也只能法德两手，硬、软相辅，标、本兼治。

德治，换成传统说法，便是教化化民众。《周易·彖传、象传》阐说了这种“化成天下”之政。《临》《观》提出了教化保民安的思想，所谓“君子以教思无穷，容保民无疆”，“先王以省方观民设教”；因而必须实施重德行以行教化的方略，“君子以常德行，习教事”（《坎》），而且还要制度化，“圣人以神道设教，而天下服矣”（《观》）；这样一来，就能实现“观乎人文”（《贲》）、“重明以丽乎正”（《离》）而“化成天下”。前536年郑国子产铸刑鼎，前513年晋国赵鞅再铸刑鼎，开辟了中国法治之旅。其后，庄子《大宗师》提出了法德两治的理念，而且剖析了深层道理和两者关系，“以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循，以刑为体”。

庄子的表述十分准确，其思维高度和理性深度，远远超越了以后两千年东西方在这一问题上拷问和追究的总和。

①孔子、孟子、荀子的儒家“民本”思想

孔子强调“仁者,爱人”、“己所不欲,勿施于人” ,以爱人之心调解和和谐社会人际关系,以德治民,反对苛政和任意刑杀,统治者要爱惜民力,取信于民,正身律已.

孟子强调仁政,“民贵君轻”、“政在得民”,反对苛政,反对统治者“虐民”“暴民”,主张给农民一定的土地,不侵犯农民的劳动时间,宽刑薄税.

荀子大体遵循了孔孟的路线.

②墨子主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”.

③统治者的“民本”思想——强调君民和谐

古代开明统治者关心百姓疾苦、以民为本的思想.如唐太宗强调“存百姓”的思想,励精图治.唐太宗把老百姓和君主的关系比喻成水和舟的关系,认为“水能载舟,亦能覆舟”；为避免“覆舟”悲剧的出现,他反复强调“存百姓”的思想,主张“君能清静,百姓何得不安乐乎”、“夫治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣.君能清静,百姓何得不安乐乎”并努力做到戒奢从简,轻徭薄赋.