善教者得民心-善教如何得民心

"善教如何得民心"指的是用教育来赢得人民的欢心和尊重。一个好的教师应当重视学生的全面发展，激起学生的学习兴趣和好奇心，同时也要重视培养学生的道德品质和社会责任感，让学生在学习中得到成长和发展。这样不但能够提升学生的综合素质，也有助于建立良好的师生关系，从而取得人民的认可和支持。

孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。

1、意思：以仁德教化的言论不如具有仁教作用的音乐更容易让人接受，好的政令不如好的教育更容易赢得百姓的喜爱。“仁言”有空洞说教之嫌，而“仁声”是在娱乐中感化，使人心向美向善；好的政令生硬死板让人畏服，而好的教育是以理服人。

2、出处：《孟子·尽心上》

3、语境：孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”

4、翻译：孟子说：仁德的言语、好听的话，不如仁德的声望那样深入人心，好的政令不如好的教育那样赢得民众。好的政令，百姓畏服；好的教育，百姓喜爱。好的政令可以令百姓发财致富，好的教育使百姓民心所向。

扩展资料

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《孟子·尽心上》内容概括：

本篇集中了孟子关于认识论和自身修养的论述，其中不少名言警句，至今具有重要意义。

在《孟子 · 尽心上》中，孟子认为仁义是通行于天下的。其提出“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”也就是说如同爱自己的亲人是仁，敬自己的长者是义，这没有别的原因，只因为仁和义是通行于天下的。孟子因此提出了君子要仁民爱物的主张。

其今意即君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。但是要做到首先要亲近亲人的同时，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。这里，孟子在孔子提出的仁爱的基础上，将仁爱的范围从“亲”推广到“民”，又扩大到爱物的领域。“

翻译孟子:善政,民畏之.善教.民爱之.善政得民财.善教得民心

孟子认为善教得民心。《孟子离娄上》：“ 善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”孟子认为好的政治既不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而恰恰是教育。

“所欲与之聚之，所恶勿施”，也可以看作孟子仁政思想的抽象表达。孟子相信，如果君王能够遵从这样的执政理念，一定能获得民众的衷心拥戴和支持；反之，实行暴政则等同于自动把民众赶到敌对一方。

扩展资料

仁，据孟子解释，就是“人心”。根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权。

孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。

孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。

参考资料来源：百度百科-孟子

原文

孟子曰：“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

译文

孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政令不如好的教育那样赢得民众。好的政令，百姓畏服；好的教育，百姓喜爱。好的政令得到百姓的财富，好的教育得到百姓的心。”

读解

法家重政令法治，儒家重教育德治。

政令法治治人，教育德治治心。

治人人畏，治心心服。

以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根本所在。

“百年大计，教育为本。”

这是德治。

“严厉打击刑事犯罪活动。”

这是法治。

德治法治双管齐下，天下才能大治。

这是我们今天的看法。 是不是有点亦儒亦法的味道了呢？