“曳”是一个汉字，读音是“yè”，可以作为动词使用。以下是关于“曳”的一些基本解释和用法：

1、 “曳”字有拖拉、牵引的意思。例如：“曳杖”，意思是用拐杖拖行；“曳引”，意思是牵引物体使其运动。

2、 “曳”也能够用来形容行动缓慢或不愿意前进的状态。例如：“他曳足前行”。

3、 除此以外，“曳”还有悬挂、牵扯等含义。例如：“曳丝线”，意思是拉扯细长的丝线；“曳帆”，意思是用绳索牵引船帆。

4、 在文学作品中，“曳”还可以用来表示动作的优雅或流畅，例如：“他的步伐曳但是行”。

希望这些信息能帮助你理解“曳”的含义和用法。如果你有其他问题，欢迎随时向我发问。

夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之人也。…而曳木之职荒矣。”翻译

治理天下好比拉大木头，在前面拉的人喊着号子，在后面拉的人也以号子声相应。国君与臣下，就是共同拉木头的人。

出自：明末清初黄宗羲《明夷待访录·原臣》

夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。

翻译：治理天下好比拉大木头，在前面拉的人喊着号子，在后面拉的人也以号子声相应。国君与臣下，就是共同拉木头的人。假如手里不拿着绳索，脚也不站在地上，前面拉木头的人只在后面拉木头的人面前嘻笑娱乐，后面拉本头的人还认为这样不错，那么拉木头这件事也就荒废不干了。

《原臣》是清初年学者黄宗羲创作的文学作品。作者在文中论述了君、臣、民三者的关系，认为君应该是为万民治理天下的，臣也应该为万民而不为一姓。臣应该首先关心人民的疾苦，而不应该只关心君主的存亡。指出天下的治和乱，不在于一姓之兴亡，而在于万民之忧乐。

作者批判了不以天下万民为事的君主和甘作君主仆妾的臣子，否认君臣之间是绝对服从的关系，认为君和臣是共治天下的。同《原君》一样，文章表达了作者反对封建专制，要求限制君权的民主思想。全文采用问答形式，说理透彻，条贯清晰。

臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。

有人焉，视于无形2，听于无声3，以事其君，可谓之臣乎？曰：否！杀其身4以事其君，可谓之臣乎？曰：否。夫视于无形，听于无声，资于事父5也；杀其身者，无私之极则6也。而犹不足以当之，则臣道如何而后可？日：缘夫天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工7。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾以天下万民起见8，非其道9，即10君以形声强我11，未之敢从也，况于无形无声乎！非其道，即立身于其朝12，未之敢许也，况于杀其身乎！不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲13，吾从而视之听之14，此宦官15宫妾16之心也；君为己死而为己亡17，吾从而死之亡之18，此其私昵19者之事也。是乃臣不臣之辨也20。

世之为臣者昧21于此义，以谓22臣为君而设者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之23，视天下人民为人君橐24中之私物。今以四方之劳扰25，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不讲26治之牧之之术。苟无系27于社稷28之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣29，亦以为纤芥30之疾也。夫古之为臣者，于此31乎，于彼32乎？

盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀33、纣34之亡，乃所以35为治36也：秦政37、蒙古38之兴，乃所以为乱也；晋39、宋40、齐41、梁42之兴亡，无与43于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火44，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固末尝不背也。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许45。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋46，足不履47地，曳木者唯娱笑于曳木者之前48，从49曳木者以为良，而曳木之职荒矣。

嗟乎！后世骄君自恣50，不以天下万民为事。其所求乎草野51者，不过欲得奔走服役之人。乃使草野之应于上者52，亦不出夫奔走服役，一时免于寒饿、遂感在上之知遇53，不复计其礼之备与不备，跻54之仆妾之间而以为当然。万历55初，神宗之待张居正56，其礼稍优，此于古之师傅57未能百一58；当时论者骇然59居正之受60无61人臣礼62。夫居正之罪，正坐63不能以师傅自待，听指使于仆妾64，而责之反是，何也？是则耳目浸淫65于流俗之所谓臣者以为鹄66矣！又岂知臣之与君，名异而实同67耶？

或曰：臣不与子并称68乎？曰：非也。父子一气69，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而后，日远日疏，久之而气不相似矣。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人70。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变71。夫父子固不可变者也。[9]

2注释译文编辑

词句注释

1、原臣：从根本上推论关于臣的道理。原，推论其本原。

2、无形：没有形象，这里指事物还未显现的时候。

3、无声：没有声音，这里指事物未发出声音的时候。

4、杀其身：“志士仁人。无求生以害仁，有杀身以成仁”的节文，语见《论语·卫灵公》。杀，这里指自杀或被杀，相当于现在所说的牺牲。

5、资于事父：即“资于事父以事君”，语出《礼记·丧服四制》，又见《孝经》。资，运用。

6、极则：最高的准则。

7、群工：群臣，百官。工，官。

8、以……起见：固定句式，以……为出发点，为……着想。起，开起，产生。

9、非其道：不合为君之道。

10、即：即使。

11、以形声强我：以形象和声音，明确表示出来，勉强我。

12、立身于其朝：站立身躯在人君的朝廷里，就是说自己在朝廷里做官。

13、嗜（shì）欲：嗜好和欲望。

14、听之：听任，听之任之。

15、宦（huàn）官：古代被阉割后失去性能力的人，在宫廷内侍奉皇帝及其家族的官员。或称寺人、阉人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内监、太监等。

16、宫妾（qiè）：皇帝宫庭中的婢妾。

17、君为己死而为己亡：《左传·襄公二十五年》说齐庄公荒淫，被其臣崔杼杀死。有人和晏婴说：“你可以为君而死吧？”晏婴说：“君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之；若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？”

18、死之亡之：等于说为人君而死、为人君而亡。之，指人君。

19、昵（nì）：亲近。

20、是乃臣不臣之辨也：这就是是臣和不是臣的区别。臣，是臣。不臣，不是臣。辨，区别。

21、昧（mèi）：糊涂，不明白。

22、以谓：以为。谓，通“为”。

23、牧之：治理人民。古时把官吏治民，比作牧人牧养牧畜。管子有《牧民篇》，故曰“牧民”，这正体现了剥削阶级对待人民的恶劣态度。牧，统治。《周书·职方》：“王设其牧”，传曰：“牧，谓牧御天下之政教。”

24、橐（tuó）：口袋。

25、劳扰：劳苦骚扰，这里指人民受劳苦、受骚扰。

26、讲：研究。

27、系：关系。

28、社稷（shè jì）：国家。社，土神。稷，五谷之长，故立稷而祭之。历代封建王朝建立，必先立社稷坛墠，灭了别国，必变置被灭之国的社稷。因之以社稷作为国家政权的象征。

29、诚臣：忠于职守的臣。

30、纤芥（xiān jiè）：细微。《战国策·齐策四》：“孟尝君为相数十年，无纤芥之祸者，冯谖之计也。”

31、此：指专为人君效力方面，即上文所述的“为君”、“为一姓”。

32、彼：指为天下人民效力方面，即上文所述的“为天下”、“为万民”。

33、桀（jié）：夏代国君。

34、纣（zhòu）：商代最后一个君主。

35、所以：等于“以所”。所，代词，代桀纣的灭亡。以，因为。

36、治：合理，有秩序。

37、秦政：秦始皇嬴政。

38、蒙古：指元朝。

39、晋：这里指东晋。

40、宋：这里指南朝时的宋。

41、齐：公元479年萧道成代宋称帝，国号齐，建都建康，史称南齐。

42、梁：南朝之一。公元502年，萧衍代齐称帝。国号梁，建都建康，历史上也称萧梁。

43、与（yù）：涉及，关系。

44、水火：这里指水灾、火灾。水灾火灾，乃大的灾难。故用“水火”代人间巨大的灾难，这是一种用事物的特征代事物整体的表现方法。《孟子·梁惠王》：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也。”

45、邪（yé）、许（hǔ）：象声词，劳动时众人一齐用力所发出的呼声。《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼邪许。后亦应之，此举重劝力之歌也。”

46、绋（fú）：大绳子。

47、履：踩。

48、曳（yè）木者：前一个“曳木者”指人君，后一个“曳木者”指群臣。

49、从（zòng）：通“纵”，即使。

50、自恣（zì）：放纵自己。恣，任凭。

51、草野：乡野的人，与在朝做官的人相对。

52、上者：在上面的人，指人君。

53、知遇：了解优待。

54、跻（jī）：登，升。《诗经·豳风·七月》：“跻彼公堂。”

55、万历：明神宗年号（1573—1620年）。

56、张居正：明代政治家，字叔大，号太岳，湖广江陵（今属湖北）人，穆宗死时，与宦官冯保合谋，逐出首辅高拱，代为首辅。万历初，神宗年幼，朝政由他主持。前后十年。曾受到神宗的尊重和优待。见《明史·张居正传》。

57、师傅：官名。古代官职有太师、太傅、太保、少师、少傅、少保等，统称师傅、师保、保傅。为辅弼国君之官，或辅导太子的官。

58、未能百一：未能达到百分之一。

59、骇（hài）然：惊骇的样子。

60、受：指接受神宗的礼遇。

61、无：没有，这里是超过的意思。

62、人臣礼：人臣对君应有的礼貌。

63、坐：因，由于。

64、听指使于仆妾：听从指使，对仆妾听从指使。《明史·张居正传》载：神宗十岁即位，他的生母是李贵妃，按过去的规章制度，李贵妃可以同老皇后并称为皇太后，但是徽号应该有所区别。太监冯保想讨好李贵妃，就暗示宰相张居正，对于老皇后和李贵妃，不加区别地都要尊称为皇太后。居正不敢违抗冯保的意见。又《明史》：“南京小奄醉辱给事中，言者请究治。居正谪其尤激者赵参鲁于外以悦（冯）保。”这就是“听指使于仆妾”的依据。

65、浸（jìn）淫：逐渐受影响。

66、鹄（gǔ ）：箭靶的中心，这里引申为准则、标准。

67、实同：指都是共治天下的。

68、臣与子并称：因为人臣也称为“臣子”，所以说“与子并称”。

69、一气：作风。

70、路人：比喻彼此无关的人。

71、累变：多次、多种变化。

黄宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子。汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。