“鸿儒”在古代经常使用来指代博学多才的人，是一种敬辞。例如：“鸿儒满座”，形容座上坐着许多学问渊博的人。

请问男孩子取什么名字最大气了谢谢!

贺昊然 昊：苍天，苍穹

贺明杰 明智 杰出

贺苑博 博：博学

贺鸿儒 鸿：旺盛,兴盛 儒：指读书人

贺鹏威 鹏：比喻前程远大 威：表现出来使人敬畏的气魄

贺俊浩 浩：浩大

《陋室铭》鉴赏王少华200字读后感

1. 文言文中表示他的字

鸿儒

襁褓（qiǎng bǎo）：未满周岁的婴儿。

孩提：二、三岁的儿童。

总角、垂髫：幼年儿童。

豆蔻年华：女子十三岁。

及笄（jī）：女子十五岁（女子成年）。

束发：古代男孩成童时束发为髻，也是成童的代称。一般认为是十五岁以上。

加冠：男子二十岁（男子成年）。

弱冠：男子刚成年。

而立之年：三十岁。

不惑之年：四十岁。

知命、知天命、半百、知非之年：五十岁。

花甲：六十岁。

耆（qí）：六十岁以上。

古稀：七十岁。

耋（dié）：七十至八十岁。

耄（mào）：八十至九十岁。

期（jī）颐：一百岁。

其

或者直呼此人的名字、字或者别称

第三人称代词

上古汉语的第三人称代词很不发达。严格地讲，上古汉语之中并没有与现代汉语“他”完全相当的真正的第三人称代词。“之”、“其”、“厥”、“彼”等虽然可以充当，但指示性仍很强。因此，先秦汉语中，第三人称代词很少作主语。现代汉语中需要用第三人称代词作主语的地方，古人一般采用两种表达方法：一是重复前面已经出现的名词，二是省略主语。

“之”、“其”的人称代词用法，我们将在下章中专门论述。“厥”、“彼”的第三人称代词用法分述如下：

1、“厥”作第三人称代词，多作定语。例如：

颚勨憼浠婃椂镞一潬铡ュ懡銆傦纸銆婂隳涔β峰雕璇般？锛？

颚勨憽阆？笘缃旀瀬鍏？紝涔冩畳铡ヨ韩銆傦纸璐捐皧銆婂悐灞埚师璧嬨？锛？

2、“彼”作第三人称代词，可作主语、宾语，但指示性很强。例如：

颚勨憼褰间紬鎴戝？锛屽强鍏舵湭镞二祹涔燂紝璇峰向涔嬨？锛堛？宸^紶路镀栧叕浜屽崄浜屽勾銆嬶级

颚勨憽褰碱紝涓埚か涔燂绂鎴戯紝涓埚か涔燂绂鍚句綍鐣忓郊鍝夛紵锛堛？瀛熷瓙路婊曟枃鍏？笂銆嬶级

注意：

1、“彼”可活用作第一人称代词或己称代词。如：

①身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。（《报任安书》）（作者自称，我）

②混混沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。（《庄子·在有》）（混混沌沌的，终身不离根本。如果自己知道为返本，就是离了根本。）

2、“他”在上古汉语中不是第三人称代词，只表“其他”、“别的”之类的意思，是指示代词。“他”用作第三人称代词，大概始于晋代。

3、“渠”后来也可作第三人称代词。如：“女婿昨来，必是渠所窃。”（《三国志·吴书·赵达传》）

我：古文的第一人称：朕、吾、我、予（余）、孤、寡。

朕----在先秦，一般人自称可用‘朕’。 你：古文的第二人称：女（汝）、尔、若、而、乃、公、君。

他：古文的第三人称：上古汉语没有真正的第三人称代词，而是用指示代词彼、之、其来 *** 。

扩展资料

2、称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”（《论语》）。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。

3、称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先*，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大（太）父，称祖母为大（太）母。

唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。

4、对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。

《陋室铭》鉴赏王少华200字读后感

《陋室铭》赏析

刘禹锡

作者介绍

见《酬乐天扬州初逢席上见赠》。

解题

本文选自《刘梦得文集》。刘禹锡在政治上一再遭受打击，但始终刚直不阿，坚守自己的节操和信念。在贬谪期间，他一方面从事诗文创作以排遣苦闷，一方面追求闲适的生活来调节精神，他在朗州筑楼，在连州建亭，在和州建陋室。和州即今安徽省和县，今存陋室位于和县城关历阳镇，为清乾隆年间重建。

“铭”是一种文体，属“箴铭”类，可用于称扬功德，如班固的《封燕然山铭》；更常用于申明鉴戒，如“座右铭、器物铭、室铭”等。铭文的特点是：形式短小，文字简洁，内容含蓄，一般要押韵，属于韵文类。

注评

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

仙：仙人，神话和宗教中称有种种神通，可以长生不老的人，多住在、山中。则：副词，就．名：名声，名望；这里活用为动词，是“出名、著名”的意思，属于名词放在副词后面活用为动词那种型别。龙：古代传说中能兴云作雨的一种神奇的动物。灵：神灵，灵异；这里活用为动词，是“有灵异”的意思，也是名词在副词后活用为动词。○先设两个比喻，以引出陋室。 斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。

斯：代词，这。陋：简陋，狭小。惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。惟：副词，只是；用在句首或谓语之前，表示对事物或动作范围的限定。馨，香气；这里指品德高尚。○引出陋室，突出“惟吾德馨”。 苔(tāi)痕上阶绿，草色入帘青。

苔痕漫上台阶，苍翠碧绿；草色映入帘子，郁郁青青。苔：青苔。痕：痕迹，印痕；如“酒痕、墨痕、苔痕”等。阶：台阶。○居室的环境清幽雅致，有自然的美。

谈笑有鸿儒(rú)，往来无白丁。

鸿儒：博学的人。鸿：大。儒：读书有文化的人。白丁：原意指平民，没有功名的人；这里指没有什么学问的人。这两句是互文。○写室中人，博学的鸿儒来来往往，谈笑风生，没有浅俗之人出现，说明陋室人不陋，室亦不陋。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。

调：调和音曲，这里指弹奏。素琴：素本指朴素无色，引申为无装饰，此处指没有装饰的琴。金经：金匮所藏的经典，此处指佛经。丝竹：琴瑟、箫管等弦管乐器；“丝竹”是原料代成品的借代修辞手法。案：几案。牍：指官府的公文。劳：劳乏，劳累。之：助词，用在主语和谓语之间，形成“主语·之·谓语”结构，这里两个这样的短语分别作两个“无”的宾语。○写居室主人摆脱官场事务后的轻松和淡泊充实、怡然自得的隐士式精神生活。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

南阳，现在湖北省襄阳县一带。诸葛：即诸葛亮(姓诸葛名亮，字孔明)，三国时蜀国的丞相，著名的政治家，出仕前隐居在南阳草庐之中。西蜀：即现在的四川省。子云：西汉著名文学家扬雄，字子云，蜀郡成都人，曾在成都少城西南角简陋的房子里著《太玄》，后人称此屋叫草玄堂，这里为了押韵称子云亭。○拿陋室比古代贤人的居室，说明陋室不陋；同时也隐含了作者的政治、文学两方面的抱负，深化了主题。

孔子云：“何陋之有”

何陋之有：有什么简陋呢何：疑问代词，什么。之：助词，用在动词和它的宾语之间，起著把宾语提前的作用，以达到强调的目的，无词汇意义。“何陋之有”即“有何陋”。《论语·子罕》：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何’子日：‘君子居之，何陋之有’”○以孔子的见解作结，暗含着“君子居之”的意思，与上文“惟吾德馨”呼应，彻底推翻了“陋”字。

这篇短文先通过比喻引出“陋室”，再通过对环境、人物、日常生活的描写突出其“淡雅”，后用类比表明陋室的地位，结尾用孔子的话下结论，点题。

译文

山不在于高，有了仙人就出名。水不在于深，有了龙就有灵异。这是所简陋的房子，只是我的品德芳馨。苔痕漫上台阶，台阶苍翠碧绿；草色映入帘子，满帘郁郁青青。往来谈笑的人中有渊博的学者，没有浅薄粗俗的庸人，可以弹弹素琴，读读佛经。没有乐队的管弦扰乱听觉，没有官府公文劳心役形。就像那南阳诸葛亮的草庐，四川扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢”

简析

这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。

有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的巨集伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终手以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。

本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用诸葛庐、子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。

总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。

字词句基础知识举要

牍

“牍，，是个形声字。义符“片”音bàn，象木的一半的形体，本义是加工过的木版。“牍”是用于书写的版子，又称为木牍，在纸发明之前，古人写字或写在竹片上，称竹简；或写在木版上，称木牍，合称为“简牍”。“牍”由“书版”的意思引申为书籍、文书，本文“案牍’’的“牍”指公文_类的东西。

山不在高，有仙则名

水不在深，有龙则灵

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形

这是两组排比句。排比是把几个意义相关、结构相似的句子或句子成分排列在一起，以加强语势的一种修辞手法。它又分为单句排比和复句排比两种。第一例是复句排比，用“……不在……，有……则……”的字眼串连起来，不仅加强了文势，而且接下去的“斯是陋室，唯我德馨”省略的内容也可以从中领悟出来。后一例是两个单句排比，由动词“无”和“主语·之·谓语”格式的宾语组成。

苔痕上阶绿，草色入帘青

谈笑有鸿儒，往来无白丁

可以调素琴，阅金经

南阳诸葛庐，西蜀子云亭

这是两组使用对偶的句子。对偶是用结构相同、字数相等的两句话并列在一起，以表现相关或相反意思的修辞手法，它是骈文的主要表现手法之一。第一例六句共三个对偶句，“苔痕上阶绿，草色入帘青”是意思相关的对偶，对偶要求句子结构相对、词性相对，这一例完全符合。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是意思相反的对偶，古人又称为“反对”，这两句是通过动词“有、无”来表现相反意思的。除此之外，还运用了“借对”的手法，下联中“白丁”的“白”是颜色词，但上联相对的“鸿”字不表颜色，这样看起来对仗不工稳。但是“鸿”与表颜色的词“红”同音，所以由“鸿”联想起“红”与“白”对，不仅都是颜色词，而且有相反的含义，又极工稳。“调素琴，阅金经”都是“可以”的宾语，是一组意思相关的对偶。第二例一个对偶句，“南阳”对“西蜀”不仅都是地名，而“南”与“西”还是方位词对方位词；“诸葛”对“子云”是人名对，“庐”对‘‘亭”是宫室类相对。对得极工稳。

孔子云：何陋之有

一、运用“引言”的修辞手法。引言是把前人的原话引进自己的文章，又有明引、暗引之分。暗引是不指明何人所说而自然地熔入自己文中，有时不易觉察；明引是指明出处。这句是明引。

二、“何陋之有”是一个宾语前置的句子。在古汉语中有时把代词“是、之”用在宾语和动词之间，起著把宾语提前的作用，以达到强调的目的。本文的“何陋之有”意为“有何陋”，“之”为助词。现代汉语成语中“唯利是图、唯命是从”等，“是”用在宾语和动词之间，起著把宾语提前的作用的。

提供两篇供选择。

（一）

志存高远，勤修立身之美德。“惟吾德馨”是《陋室铭》的主旨，也是中国传统文化为人处世的根本要求，立身做人，仁为首，德为先，勤修德养德，既是传承民族优良传统的要求，也是事业兴旺的现实需要。

洁身自好，常养浩然之正气。一个具有浩然正气的人必是一个言行一致、表里如一、光明正大的人，常养浩然之正气对加强个人修养、推动社会和谐具有重要意义。

鞠躬尽瘁，思谋群众之福祉。我国历代的名人贤士都对个人品格德操的完善与修养很注重，这样的例子不胜列举，如晋朝陶渊明人生态度十分达观，无穷达之念，无贵贱之忧，无生死之虑， “不为五斗米折腰”的品格被后人广为传颂，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，就是他们的写照。即便如此，由于时代、阶级的不同，还有一定的局限性。

（二）

居茅屋，处陋室，其境况可想而知。但一篇几十字的《陋室铭》，却尽写出了应有的人生态度。好的居住条件固然是必要的，社会也当给人们以这方面的关怀。但一个人的成就，并不是由居室状况决定的，而是由其心胸和志向决定的。所以，处陋室就怨天尤人、自暴自弃绝对于事无补，也完全不必。须知“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”这里的“惟吾德馨”，似有自我标榜之嫌，但从他这里，却可以让我们悟到，只要一个人有志向，有追求，有德行，那么不管处于怎样一种情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上阶绿，草色入帘青”吗，那就尽情欣赏吧；不是“谈笑有鸿儒”吗？那就互相交流畅谈吧；“调素琴，阅金经”？不也是一种很好的享受吗？更何况，还可避免“丝竹之乱耳”、“案牍之劳形”呢，这有什么不好！

《陋室铭》最后点题说：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！这让我悟到，人的生活当然需要物质基础，但人的生活更需要精神支撑，当一个人精神生活充实时，物质生活的欠缺也就不会显得那么不堪忍受了。

《陋室铭》以寥寥八十一字，谱出一曲陋室颂歌，流芳千载。文章托物言志，既反映了作者遇变不惊、处危不屈、甘于清贫、坚守节操的形象，更表达了作者对最高道德规范着意追求的坚定信念。重读此文，感悟颇深，对我启示如下：

一、要常修为政之德

厚德载物，君子为政之道，以修身为本。做“官”必先做人，做人是成事之道，人品则是谋事之基。古往今来，有所作为者无不重视道德建设，品质历练。孟子曰：“以德服人者，其心悦而诚也”，作为领导干部，官德如何，更至关重要。官德导向民风，官品决定民心。 *** 在《论 *** 员的修养》中特别提倡“必须下苦功夫，郑重其事地进行自我修养”，彭大将军为了永葆道德高洁，一生始终坚守一个习惯，无论战事和工作多么繁忙，总要挤出一定时间闭门谢客，闭门思过，坚持正确，修正错误。在“依法治国”与“以德治国”的今天，作为一名领导干部，我们更应“为政以德”，不断提高自己的思想道德和精神境界。一是勤学习：通过学习开阔眼界，增长学识，增加才干，陶冶情操。通过学习自我反省，举一反三，见贤思齐，见微知著，不断净化灵魂，提升道德水准；二是讲政治：始终与党中央保持一致，坚持党的基本理论、基本路线和基本纲领，践行“三个代表”重要思想，做到立党为公、执政为民；三是树正气：“政者正也，子帅以正，孰敢不正”，处处以身作则，为人师表，率先垂范，扶持正气，克服邪气。一心为公，一心为民，仰不愧天，俯不怍民；四是立大志：人生有限，事业无限，不论是现在还是将来，都要做到干一行，爱一行，钻一行，以“事业重于泰山，名利淡如清水”的高尚情怀，把全部心思和精力都用在工作和学习上；五是秉公心：以天下兴盛为己任，以为民造福为天职，努力做到权为民所用，利为民所谋，情为民所系；六是守诚信：在作风上求真务实、表里如一，在言行上不弄虚作假、不欺上瞒下，诚心诚意办实事，尽心竭力解难题，坚持不懈做好事。

二、要甘于清贫之乐

古往今来，仁人志士都是善待清贫、推崇清贫的，在物欲横流的今天，面对建设社会主义市场经济的新挑战，面对我市千载难逢的新机遇，作为领导干部我们更要耐的住清贫、守的住寂寞，永保清正廉洁的本色，唯有此，我们的形象才会好，我们的凝聚力才会强，我们的发展才会快，我们的事业才会无往不胜。身为统战部长，我对此深有感受，统战部的党员干部在党外人士面前往往代表党，其是否清正廉洁直接影响到党的形象，直接影响到党的统一战线的巩固和发展。因此在工作中我们务必要，一是固守人格：能抵御各种欲望的诱惑，主动放弃物质的追求，把身心安于淡泊，常想老百姓的生活水准，常想下岗职工的生活艰辛；二是坚定信念：无论在公开场合还是在无人监督之下，都要有风度、讲尊严、受约束，都不放松警惕、不丧失原则，坚持自己的道德信念；三是充实精神：善于从精神乐园中获取心灵的愉快和充实，注重改造自己的主观世界，用科学的理论武装头脑，用高尚的道德陶冶情操，树立正确的世界观、人生观、价值观，于精神世界体味人生充实，于物质领域感受清贫乐趣。

三、要荣辱从容之心

从容是一种境界，从容是一种修养 薰要做到荣辱从容，就是要顺境不骄、逆境不躁、不以物喜、不以己悲。为人处世，难免会有沟沟坎坎，七劫八难，只要对任何事情都看得透，想得开，提得起，放得下，那就能够做到胸襟开阔，从容大度，无忧无惧。当前，我们正处在全面建设小康社会的关键时期，和全国一样，我市也处在爬坡过坎的新发展阶段，道路异常坎坷，工作异常艰钜，这需要我们不计个人得失、不搞争权夺利，要处危不惊、荣辱从容，要一门心思想工作，一心一意干工作，时刻保持一颗平常心。一不好高骛远：能够客观地评价自己的能力和水平，看到自己的缺点和不足，不奢望，不勉强，不浮夸，一切服从组织安排，一切听从党和人民的召唤，脚踏实地，尽心尽责地干好本职工作；二不消极攀比：要正确看待自已，心中不失衡，不为金钱所惑，不为名利所诱，不怨天忧人，不意志消沉，要有替别人作嫁衣的思想准备，要有甘当人梯的奉献精神。特别是在培养、选拔党外干部的过程中要当好伯乐，慧眼识才，唯才是举，要让真正优秀的人才踩着自己的肩膀登上更高处，发挥更大的作用，为社会做出更大的贡献；三不骄傲自大：要在平时的工作、学习和生活中做到谦虚谨慎，戒骄戒躁，坚持原则，严守操行。要时刻牢记权力是人民给的，在用权过程中就要自觉接受党和人民的监督，要时刻牢记权力是把双刃剑，使用得当，能为民造福，使用不当，也会害人害己；要时刻牢记当官做人的准则，不摆架子，不耍威风，做到心地善良，胸怀宽广，作风民主，淡泊名利。在建设美丽、富裕、和谐、强盛的社会主义新九江中作出自己不懈的努力。

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《陋室铭》读后感

居茅屋，处陋室，其境况可想而知。但一篇几十字的《陋室铭》，却尽写出了应有的人生态度。好的居住条件固然是必要的，社会也当给人们以这方面的关怀。但一个人的成就，并不是由居室状况决定的，而是由其心胸和志向决定的。所以，处陋室就怨天尤人、自暴自弃绝对于事无补，也完全不必。须知“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”这里的“惟吾德馨”，似有自我标榜之嫌，但从他这里，却可以让我们悟到，只要一个人有志向，有追求，有德行，那么不管处于怎样一种情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上阶绿，草色入帘青”吗，那就尽情欣赏吧；不是“谈笑有鸿儒”吗？那就互相交流畅谈吧；“调素琴，阅金经”？不也是一种很好的享受吗？更何况，还可避免“丝竹之乱耳”、“案牍之劳形”呢，这有什么不好！

《陋室铭》最后点题说：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！这让我悟到，人的生活当然需要物质基础，但人的生活更需要精神支撑，当一个人精神生活充实时，物质生活的欠缺也就不会显得那么不堪忍受了

《陋室铭》写作历史背景

刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

《陋室铭》家喻户晓名文

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”，但其实这篇名文却是被"气"出来的。据说当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史。和州知县见他被贬而来，便横加刁难。先是安排他住在城南门，面江而居。刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门："面对大江观白帆，身在和州思争辩。"这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半。新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一幅对联："杨柳青青江水边，人在历阳心在京。"知县见他仍悠然自得，又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时间，刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室，想想这县官实在是欺人太甚，于是便愤然提笔写下了《陋室铭》。

《陋室铭》流传千古，陋室亦因之而名闻天下。如今，刘禹锡当年的陋室位于安徽和县城中，3幢9间呈品字状的房屋，斗拱飞檐，白墙黑瓦，典雅古朴，静谧灵秀。石铺小院绿茵遍地，松竹迎人，含英蕴秀，令人似乎嗅到浓郁的翰墨馨香。院内东侧小巧精致的亭内，立有“《陋室铭》碑石”，上刻流传千年的《陋室铭》全文，字为书法家孟繁青所书，风骨端凝，清秀悦目。主室正中，有刘禹锡立像一尊，潇洒庄重，上悬“政擢贤良”匾额。陋室占地不广，踱步其间，似觉人与自然在此得到净化。

读后感，是指看了某篇（部）作品后，根据自己的感想所写的文章（如果是看了某部影片或戏剧后所写的感想，叫“观后感”，与“读后感”的性质性同），属议论文的范畴，但又不同于一般的议论文。 一般性议论文，要求观点明确，论据典型，论证严密；而读后感最突出的特点是“读”和“感”的紧密结合。

1、认真阅读，摘记要点，准备议论2、回忆思索，确定论题。

3、抓住重点，选取论据。围绕中心，回忆事例。可用名言警句，切记空泛议论。

4、引用准确，转述扼要。总之，夹叙夹议，紧扣原文，联络实际。

人们都应拥有一颗平常心,过一种平定的生活,不因私欲而扰乱社会安宁

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”周末，我在家里细细的品读这段古文——《陋室铭》，呀！真是美！作者刘禹锡仅仅用了81个字，通过赞美陋室而表现出了他那种不求功名、不慕荣利的精神。

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”这句话的意思是：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了，大家会发现，这两句话中的仙和龙应该是突出山或水的，但是，作者却是用仙和龙与他们的陋室相比较，突出了他们身居陋室，但是他们的行为，语言、并不“陋”，突出了刘禹锡的高尚情操。

“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”的意思是：与我谈笑的是博学的人，晚来的没有不懂学问的人。从这句话中，可以看出刘禹锡认为他们都是一个个有才的学者，来和他们谈论，所以，无论每个人，在他的心中，都是博学的，从这里可以看出刘禹锡安贫乐道的生活情趣。

“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”的意思是：没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。看得出刘禹锡把地位、财富……放到了最后几位，他是一个不求功名的人，因为他是一个追求之高雅的人。

从《陋室铭》之中，我知道了：一个人受不受人的尊敬不在于它的家是否华丽，而在于这个人人品怎么样。我还感受到了刘禹锡是一个不慕荣利的人，并且对这个世界有一种不求闻达的生活情趣！

《陋室铭》，众所周知，耳熟能详，但我现在仍愿意原文再现：

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：”何陋之有？“”

喜欢那种淡淡地清高，无纷扰的清净。室虽陋，但仍可“调素琴，阅金经”。那份洒脱，自如，隐隐中透露出的那份豪气，是我所喜欢的。

引朋自家中坐，常以陋室自称。虽无阶绿，却有入眼帘的草青。在茶香中谈笑，不去考虑明日的行色匆匆，那一刻，只把身心交给放松。家中往来，多是白丁，却依旧鸿儒般谈笑。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”何谓仙？何谓龙？我觉得，那是自由的象征！

做人做事，岂不也是如此？！每每遇到波折，我总反问：我又“何陋之有”？复读此文，静下心来，稍加剖析，便觉坦然许多。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，区区茅屋，却因其主人，而闻名于天下。不要简单地被外在的简陋，而忽视了“贵重”地内涵！

“孔子云：何陋之有？”我们也要学会说：何陋之有？！