孟尝君是什么身份的人-孟尝君是什么身份

孟尝君是战国时期齐国的公子，也是著名的政治家、外交家和军事家。他被誉为“战国四公子”之一，被封为薛公。

孟尝君传内容是什么 后人读孟尝君传后的评价

孟尝君传内容：

孟尝君，原名田文，是著名的“战国四公子”之一，他的身份显赫，他的父亲靖郭君田婴是齐威王的小儿子，也就是说他是皇室贵族的一员。田婴总共有四十多个儿子，而田文只不过是区区一个小妾所生的，跟其他兄弟比根本就毫不起眼。田婴还对他的母亲说让她把这个孩子扔掉。但是他的母亲还是偷偷把他养大成人。后来田文通过的才智和出色的表现最终获得了父亲的认可，在父亲死后继承了他的爵位。田文继位之后，广泛招揽各国的贤能之人，他对人才的爱惜程度已经到了就算要舍弃自己的家业也要厚待宾客的地步，因此很多的人都慕名来投奔他，一时之间他的势力无比强大。田文还善于听取门客们的意见，有一次秦王来见田文，想让他来秦国做官。但是他的宾客们都表示反对，有人甚至还用木偶人和土偶人的故事来劝说他去秦国就会被天下人所耻笑，因此，田文便拒绝了秦王的会面。后来田文相继担任过齐国，魏国的相位，在为期间都做出了一番功绩，可说是一个难得的人才。

田文的归宿还算不错，他是寿终正寝的，没有遭到其他人的陷害。虽然后来他的几个儿子因为争夺权位而被齐，魏所灭。但是这并不妨碍后世的人们对田文的爱戴和敬仰。

后人读孟尝君传后的评价：

后世之人对孟尝君多是正面的评价，但是总有人提出反对，认为他不过是虚有其表，这些人的代表便是北宋著名文学家和思想家王安石。

王安石曾经写过一篇只有九十个字的《读<孟尝君传>》来批驳“孟尝君能得士”的传统观点，用无可挑剔的事实和充分合理的论证鲜明地表达了“孟尝君只是一个鸡鸣狗盗之徒”这一观点，让人惊叹不已。

这篇极其精炼的文章用四句话便完成了起，承，转，合的全过程，堪称是论证文的典范。第一句话摆出观点，说明世人对孟尝君的固有观点，同时写出两个依据。非常干净利落，没有丝毫废话便树立起了要反驳的观点。第二句，先是用“嗟乎”增强语气，然后便直接驳斥人们的传统观点，同时摆出自己的观点：孟尝君乃鸡鸣狗盗之徒的首领罢了。一下子就摆出了自己的态度，没有丝毫含糊。接着是第三句，用反证法来说明真正的“士”应该是什么样的人，孟尝君要靠自己手下那群人才能逃离秦国，这些人才不是“士”。用不可置疑的事实说明了孟尝君的士只不过是一个假象。第四句，紧接第三句，运用逻辑分析为什么他不能得到真正的“士”：因为有这些鸡鸣狗盗之徒在其中，真正的士是不可能来投靠他的。这一论断，坚决有力，使人心服口服。完全驳倒了传统的观点。

王安石用这篇文章充分表明了自己的观点和看法，使人们对于孟尝君有了全新的认识和看法。而这篇文章的结构和文笔值得我们所有人进行模仿和学习。

孟尝君鸡鸣狗盗

“战国四公子”，是对当时各国养“士”之风盛行之时，给这股风潮之中最具代表性的四个人物的称呼。这股风潮兴盛的缘由是因为强大的秦国对其他的国家造成了重大的威胁，各国为了抵御秦国，增强自己的实力而纷纷招募天下贤能之人。这四个人，分别来自四个不同的国家，个性迥异却都具有礼贤下士的高贵品质。而这四个人之中，势力最庞大也是最具野心的便是来自齐国的孟尝君了。

这个故事主要指的是微不足道的本事，同时也指的是派不上大用场的行为。就像孟尝君那样，离开秦国要用这样的伎俩才能回去。

一、古代的“孟尝君”是什么样的人

孟尝君自己是贵族，但他在当时的贵族系统中，并非是个国家王权能够容忍的人，因为他具有当时法律以外的地方实力基础，这些地方实力就是所谓的“侠”，套句韩非子的说法，就是“儒以文犯法，而侠以武犯禁”的“侠”，“侠客”的“侠”。

当时孟尝君就是要以当今如反对党、在野领袖的位置和身份，挑战他的亲戚占据的王权，但在那个封建世袭的时代，孟尝君未尝不能做个小封君，未尝不能以一个小封君的身份共同执政，他也做过好几个国家的宰相，游走列国，却未必有实权。

孟尝君是个能干、有野心的人，这时可就变成国家的对立面了，所以他需要另外一批人来组成另外一种力量。其他的几个公子也都是相似的情形，有的是因为个人的野心，有的则是情势所迫，也有的是因为那个国家的封建制度正在崩溃，新的国家正在建立，正所谓明暗交替之际，有个模糊的地区，政治人物不能靠军队的时候，就要靠社会力量。一般的老百姓不能直接收编为支持者；工商业则在法律之内靠法律保护，也未必能被这些人收编。能够为他收编的就仅剩在法律范围之外这些人了。战国时期的四公子所谓“任侠”，就是依靠这些人在法律圈以外所形成的另外一套法律，另外一个社会。

二、为什么青帮大老杜月笙说自己是当代的孟尝君？

中国的帮会到了杜月笙手上，势力乃前所未有的强大。托庇于哪儿呢有“国外之国”、“法外之法”之称的“租界”。英国、法国、中国的法律到不了的地方，就是他们的法律。

他们可以游走于租界和华界之间，游走于各个法律之间，就因为上海实在太繁华了，有很多可以讨生活的地方，他们变成了另外一个政府，以至于到最后整个帮会改邪归正，所有帮会活动变成“恒社”(如月之恒，如日之升)，这是杜月笙的组织，是属于核心的组织。杜月笙与他的党羽可谓与当时定都南京的国民党“共天下”，他们这股法外的社会力量，可以向洋人挑战，政府不负责任；他们可以发动罢工、罢市，抵制日本、英国、法国，他们可以和共产党的工会在工厂里械斗，所以国民党是在用“法外之法”来维持“法内之法”，用“法外之权”来维持“法内之权”。因为当时的中国处在“国中有国”、“法外有法”的混乱局面，蒋介石政府是个集权政治，国家的力量对社会来说，应当是非常强大的，当然反抗的力量也就非常强大，这就是帮会。蒋介石可以把法里法外结合在一起，玩着“辨证式”(dia lectical)的手段，这是相当高明的。以至于这些人到后来转换身份，成为投资的主流，上海商会的总会长就是杜月笙本人，他身上挂的银行董事长的头衔可以说是不计其数。

我们可发现一个传统，从孟尝君到杜月笙，同一个形态，经过数千年又回到原点了。孟尝君的时代是主权国家正在形成的时候，蒋介石时代也是主权国家正在组成的时候，我们可以看见“侠”正在法的内外游移。