以下哪些属于动物崇拜行为-以下哪些属于动物崇拜
根据我所掌握的知识,以下不属于动物崇拜:恐龙、海豚、沙鱼。这些生物在人类历史上并没有被崇拜或赋予特殊意义。而以下几种动物则常常被视为动物崇拜的代表:
1、 鹿:在中国传统文化中,鹿常被认为是祥瑞之物,意味着长寿和和平。因此,鹿常常被用于艺术创作和祭祀活动中。
2、 猴子:在许多文化中,猴子都被视为聪明伶俐的意味。人们认为,如果对猴子施以善行,那末它们就会带来好运和繁华。
3、 龙:在中国和其他一些东亚国家的文化中,龙被视为吉祥的意味,并且被认为是一种神圣的生物。人们相信,龙可以帮助保护土地和人民免受灾害。
4、 狮子:狮子通常被看做是气力和勇气的意味,在许多文化中都有狮子的形象出现。人们还会通过猎狮比赛来展现他们的英勇和实力。
5. 鳄鱼:在许多文化中,鳄鱼都与死亡和重生有关。人们认为,看到鳄鱼是一种不吉祥的事情,但是如果你能够成功地与鳄鱼共处,你就可以取得重生的气力。
需要注意的是,虽然以上内容罗列的动物可能被视为动物崇拜的一部份,但这并非全部。不同文化中的动物崇拜可能会有所不同,而且一些地方的文化也可能没有明确的动物崇拜传统。
动物八大仙都是谁
传说中的动物是五大仙,不是八大仙。
“五大仙”之一被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”,分别指:狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)。
民间对动物的崇拜主要体现在对“五大仙”的崇拜上,这是一种对妖仙的崇拜,民间俗称“狐黄白柳灰”(或称“灰黄狐白柳”)。
民间普遍认为五大家是与人类长期伴生的,属于亦妖亦仙的灵异,侵犯了,受到损害,能以妖术对人类进行报复,使人类受到不同程度灾难的惩罚;倘若人们敬奉,则会得到福佑。
扩展资料
1、狐仙 狐狸
在中国神话中,狐狸透过修炼、高人指点或吸收日月精华或人气,能够化身成为人形,最终达至不死之身。在中国北方则有狐仙信仰,以乞求狐仙保祐食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法,即指七窍全开之人被狐仙附身后,可预测凶吉,除妖灭鬼。
在中国神话传说中最为知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝诸侯冀州侯苏护的女儿,被九尾狐附了身,使纣王变得残暴,最终导致商朝亡国。
2、黄仙 黄鼠狼
黄仙,即黄鼠狼,被民间唤作“黄二大爷”,旧时在天后宫中供有其塑像。它被人崇拜,有两个原因。一是同狐狸一样体态颇为美丽而又性情狡黠,使人感到神秘。另外一个重要原因是认为可以左右人的精神世界,与一种精神错乱的疾病有关。这种精神错乱的疾病叫“癔病”,民间俗称“撞客”。
传说只要医生、巫师或打过黄鼠狼 的人在门外一咳嗽,发作立即停止,形同正常人。这种癔病虽然不会留下后遗症,但很难彻底治愈,易多次发病。
3、白仙 刺猬
对白仙的崇拜,民间说法不一,大部分人将它当作进财、防病的吉祥物,民间传说的白老太太就是由刺猬演化的神灵,主要是为人治病,而且精通巫术。
刺猬被称作五大地仙之一,和狐狸,黄鼠狼一样,所以没事干不要去惹。不要看着可爱就想去玩,其实是不太好的。而且影响了刺猬的正常生长,对这种可爱的小家伙其实是不利的。
4、柳仙 蛇
对蛇仙的崇拜也来自远古,传说伏羲和女娲都是人首蛇身的神人。蛇常常被认为是龙的化身,在十二生肖中若属蛇的人,则说是属小龙。
在天津的民间老会、圣会表演中常常出现蛇仙的影子。特别是在高跷表演中,一定少不了这二位蛇仙,白蛇一身素妆,青蛇一身青妆,都佩戴宝剑,模样俊俏,柔媚中带有刚毅,令人瞩目。
5、灰仙 老鼠
对老鼠的崇拜是因为它昼伏夜出活动于黑暗之中,令人莫测其踪迹,因而被认为有很高的智慧而被神化。还有的将其视为仓神,在民间填仓节时祭祀。
民间还把鼠的世界想象同人世间一样,创造了许多民间故事和艺术作品,其中在杨柳青年画、泥人张彩塑及剪纸等艺术作品中都有《老鼠嫁女》、《老鼠娶亲》等作品流传于世。
根据考古发现,世界上所有的原始部族几乎都有过动物崇拜。例如,在位于法国南部的德鲁瓦·弗雷尔山旧石器时代遗址洞穴里,发现了半人半兽形状的“兽主” 像;在位于小亚细亚的萨勒特·许余克新石器时代遗址里,也发现了七千年前的原始祭台及壁画中的雄牛和兀鹰。中国古代也曾经盛行过动物崇拜。在《山海经》里,所有的神灵,无论是历史传说人物或各地区的神灵,都被描写成与动物有关。《南山经》中神灵与鸟、龙有关系,《西山经》中神灵与马、牛、羊、虎、豹相联,《北山经》中神灵与蛇、马、猪有联系,《东山经》、《中山经》和海内外诸经中神灵也都与动物相关。历史传说人物被描写为“人面兽身”,还出现许多奇鸟怪兽。其中构成人兽或兽兽合体基础的动物,有龙、马、牛、羊、虎、豹、蛇、猪、犬,还有一些不知名的鸟类。达些,除龙是神秘的动物外,其他都是中国古代常见的、与人们生活密切相关的动物。他们是人们生存所依靠的对象,所以被神化,受崇拜。中国古代还崇拜四灵—龙、凤、麟(麒麟)、龟,前三灵都为想象中的神秘动物,龟则因为被人们认为知人情、知吉四和可充当神人之间的媒介而受到崇拜。后来,人们还崇拜一些被认为具有决疑断讼神力或驱邪赶鬼功能的动物。东汉王充《论衡·是应》:“皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之,有罪则触,无罪则不触。”《杂五行书》:“县(悬)羊头门上,除盗贼。”《风俗通义·祀典》:“今人卒得鬼刺瘫悟,杀鸡傅其心上。病贼风者作鸡散。东门鸡头可以治蛊。由此言之,鸡主以御死辟恶也。”占代祭祀动物,主要是为了取得渔猎对象欢心和保护农业收成。《礼记·王制》:“獭祭鱼,然后虞人人泽梁。豺祭兽,然后田猎。”分别以鱼类和小兽的大敌祭渔神和猎神,就包含讨好鱼兽、以获更多猎物之意。《礼记·郊特性》:“蜡八之祭……迎猫,为其食田鼠也。迎虎,为其食田豚也。迎而祭之也。”祭祀猫、虎以感谢它们减少老鼠和野猪对农作物的糟踏危害。《礼记·郊特性》还提到当时人们对危害农作物的昆虫也加以祈祷,祈求其“毋作”。中国各少数民族也有很多动物崇拜,大多以图腾崇拜的形式留存。
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