本溪社区大学有哪些学校-本溪社区大学有哪些

本溪市目前只有本溪社区学院。本溪社区学院是本溪市一所由政府主办、公益性的成人继续教育学校，成立于2014年8月。学院设有公共管理与法律、经济与管理、信息技术、建筑与土木工程等4个专业，在校学生近300人，开设夜大学和函授教育等多种情势的教学班次。学院坚持“以人为本，以需求为导向”的办学理念，努力提高教学质量和服务水平，为社会培养各类实用型人材。

本溪的社会

本溪正在建设的国家辽宁（本溪）生物医药科技产业基地（中国药都），位于沈阳和本溪两个城市的节点上。

2013年末本溪市有卫生机构630个。其中，医院32家（其中：三级甲等医院3家；三级乙等医院1家；二级甲等医院14家；二级乙等医院3家；一级医院5家；其他6家）、疗养院2家、社区卫生服务中心（站）44家、卫生院34家、门诊部11家、诊所及卫生所和医务室168家、采供血机构1家、妇幼保健院（所、站）7家、专科疾病防治院（所、站）4家、疾病预防控制中心8家、卫生监督所（中心）7家、村卫生室312家，其它卫生机构179家。本溪市编制床位数10834张。其中，医院9365张、疗养院500张、社区卫生服务中心（站）146张、卫生院823张。本溪成功引进并承办了2011－2012赛季CBA联赛，辽宁队主场首次落户山城。这也是本溪市首次承办全国最高等级的职业篮球联赛。

本溪承办过CBA联赛，辽宁衡业男篮CBA联赛2012－2013赛季主场在本溪体育馆。

截至2013年，本溪市已经成功组织了全国乒乓球超级联赛、全国男子排球联赛、辽宁盼盼与美国夏威夷大学明星联队、与澳大利亚墨尔本队篮球对抗赛等一系列高水平国内外赛事。

乒乓球世界冠军王楠，郭跃，以及日本“瓷娃娃”福原爱等多名明星球员都曾效力于辽乒本溪俱乐部。

孔子诛杀少正如卯，始见于《苟子·宥坐》篇。其文曰：“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯”。文中并记载孔子向其门人叙述诛杀少正卯的原因，说：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险；二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顾非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之”。接着，孔子还进一步强调少正卯的危害性，指出他“居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也”。孔子还把诛少正卯与“汤诛尹谐，文玉诛潘业，周公诛管教，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付”并列，认为“此七子者，皆异世同心，不可不诛也”。最后，孔子引《诗经·邶风·柏舟》曰：“忧心悄悄，愠于群小”，并感叹道：小人成群，斯足忧矣！”这一段记载，写得十分详细而生动，言之凿凿，司马迁撰《史记·孔子世家》，更考定这一诛杀事件发生的时间，云：“（鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，……诛鲁大夫乱政者少正卯。”其后，《说苑·指武》、《论衡·讲瑞篇》均载其事。《说苑》所载，与《荀子》略同。《论衡》又说：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去。”王充的《论衡》，务在求实。他又补充了一些有关的史事，当也有所依据。看来，孔子与少正卯在鲁国势不两立，当孔子“由大司寇摄相事”之后，少正卯之被诛是势所必然的了。

不过，对于这件史实，怀疑其为子虚乌有的，也大有人在。他们的诘难约有如下几个论点：

首先，如果孔子诛少正卯是真实的。那末它应该是孔子一生和鲁国历史上的一件大事，为何详细记录孔子言行的文集《论语》和记载鲁国史事的典籍《春秋》及《左传》，无只字提及？战国中期孟子对孔子的行为事迹作过许多宣传，为何在《孟子》一书中对此事也一点没有说起？到战国末期的荀子，才出现此事的记载。那时百家争鸣异常热烈，有的游说之士为了杨已抑彼，不惜捏造事实以诬陷对方。清人崔述就认为：“此盖申、韩之徒言刑名者诬圣人以自饰，为非孔子之事”。（《诛泗考信录》）

其次，孔子杀少正卯。与他一贯的思想主张不合。孔子经常强调：“为政以德”；“出门如见大宾，使民如承大祭；已所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”。季康子问政于孔子：“如杀无道；以就有道，何如？”孔子答道：”子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”樊迟问“仁”该如何？孔子即答：“爱人。”（以上均见《论语》）孔子向来主张要用道“德”去感化小人，不可乱开“杀”戒，造成邦中的“怨”恨情绪。他怎么会在秉政七月，就杀掉了他所“不欲”的大夫少正卯呢？

再次，关于孔子“摄相”之事，乃是在鲁定公和齐景公于夹谷（今山东莱芜县境）相会之时，孔子代替季氏行相会的礼仪。此事见《左传·定公十年》：“公会齐侯于祝其，实夹谷，孔丘相。”杜预注。“相会仪也。”清人毛奇龄进一步指出：这里的“相”，“即傧相之相。《周礼》所谓‘接宾曰傧，诏礼曰相’者。凡盟会坛站，必有一诏礼之官，而孔子为之。”（《经问》）江永亦云：“摄相乃是相礼。”（《乡党图考》）崔述更直截了当地说：“相礼者，但襄一时之礼，与国政无涉也。……《史记》误以‘相’为相国之相。”（《诛泗考信录》）既然孔子没有作过宰相，而只是在鲁齐两国君相会时作过礼相，他怎么能有权力去诛杀像少正卯那样有名的大夫？

还有，《史记》所述孔子诛少正卯的时间，也与其他记载有着明显的矛盾。《史记·卫世家》云：卫灵公“三十八年，孔子来，禄之如鲁”。可见这一年，孔子去鲁至卫，其禄与在鲁时一样。卫灵公三十八年，为西元前497年，当鲁定公十三年。而《孔子世家》却说鲁“定公十四年”，孔子“诛鲁大夫乱政者少正卯”。既然孔子在鲁定公十三年已经离开鲁国，并在卫拿到与鲁一样的俸禄，何能在下一年又回到鲁去“摄相”而诛少正卯呢？

上述四条论据，看上去振振有词，但还不是铁证如山，而都是可以反驳的。如春秋时代的杰出军事家孙子和司马穰苴，在详细记载春秋史事的《左传》、《国语》中，都只字未及，而《史记》中却有他们的专传，难道能说他们都是假托伪造的吗？孔子思想中有讲“仁”、“爱”的一面。，也有讲“刑”、“杀”的一面。如他说：“君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）又说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。”（《左传·昭公二十年》）他还有这样的话：“善人为邦百年，也可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”（《论语·子路》）可见孔子主张对小人和下民，为了制止他们的叛逆犯上，应该“怀刑”和“纠之以猛”的。孔子称述，善人在“为邦百年”之后，才“可以胜残去杀”，那末在开始执政时，诛杀个别乱政者，有什么值得大惊小怪的呢？至于孔子“摄相”的问题，全祖望谓：“夹谷之相，则正孔子为卿之证。春秋时所重者莫如相，凡得相其君而行者，非卿不出。”（《经史问答》）然则，孔子此时由司寇摄相，位高权大，完全可以有诛少正卯之权。再说《史记》所述年代的错乱，是屡见不鲜的。孔子之诛少正卯有可能在定公十年至十二年，他居鲁任司寇并摄相之时。