"如何理解最美现象"是一个广泛的主题，触及到美学、哲学、科学等多个领域。下面是对这个主题的一些基本解释和看法：

1、最美的现象多是一种主观的感受，取决于个人的价值观和审美标准。例如，对一些人来讲，最美的现象多是壮观的自然景观，如山脉、湖泊或海滩；而对其他人来讲，最美的现象多是人类的艺术作品，如绘画、雕塑或音乐。

2、最美的现象也能够是一种客观的现象，它们是由物理、化学或生物等自然科学原理所决定的。例如，最美的现象多是彩虹、极光或流星雨，这些都是由大气层中的光学效应所产生的。

最美的现象还可以是人类社会的现象，比如文明的发展、科技的进步、艺术的创新等。这些现象都是由人类的行动和活动所推动的，并且对人类的生活产生了深远的影响。

最美的现象可能也是一种内在的感觉，比如爱、友谊、和同等。这些感觉是我们心灵深处的情感体验，它们赋予我们的生活意义和价值。

最美的现象可以是有形的、无形的，可以是自然的、人为的，可以是物资的、精神的，它们都是我们生活的一部份，使我们的世界变得更加丰富多彩。

什么是真，什么是善，什么是美？分开解释一下

什么是真，什么是善，什么是美？分开解释一下

什么是真？真就是“求真知，做真人”。“真知”，就是真理，就是真才实学，就是对人的发展有用的知识和才干；“真人”就是品行端正，真诚可靠的人，就是有诚信的人。

什么是善？善就是团结友善，“户以恶小而为之，户以善小而不为之”，友善是人与人和谐相处的动力，是心与心之间的桥梁。

什么是美？生活教人尚美，而感恩是生活中美的一种，学会感恩，是一种美德，是一种向善的行为！因为感恩，才有社会的和谐快乐；因为感恩，才有彼此的仁善友爱。

通俗说，真的东西，即为人类的真话以及目前科学范围内大众能够接受的东西，假的东西，即为人造谎言或者科学还无法解释的事物，希望采纳

美的哲学意义

美的哲学意义：美是人们创造生活改造自然的能动活动及其在现实中的实现或物件化；简单说来，美是人的本质力量的物件化。

美是什么 "这是哲学的一个千古流传但直到今天都没有一个完满解释的问题.很多

很多学者都费尽心思,搅尽脑汁都无法解决.我觉得,这个问题是一个千古难题,其难度应

该绝对可以和数学问题中的那些"用尺规作图画三等分角"不分上下.但二者又是有区别的,

起码,很多人都曾经可以对"美是什么"作出解释,但对于那些数学问题,根本无所谓解决

了一半或者说有点头绪可言.也许,这就是哲学和其它科学的分别吧.

大家都以为发现了真理,大家都觉得自己是对的,但当听到别人的意见的时候自己又会

有所动摇,陷入了一种似对非对的状态.它的理解可以是多种多样的,并不象自然科学那样

正误分明.要不就不会分那么多"唯物主义","唯心主义","形而上学"了.

我觉得,讨论"美",如果从一个很客观的角度,回答这个"美是什么"的问题似乎很

简单.首先,要查一查字典,我得到的解释是这样的:

美：

①1,美丽 adj.

2,使美的 v.

3,美好的事物 n.

4,得意 v.

如果完全从文字的角度,显然,问"美是什么"这简直就是耍我们,因为根本无法回答.

可见,"美"的意思是多种多样的,有形容词,有动词,有名词.如果是问它的形容词意思,

那么就应该再用其它形容词来形容,如果是问它的名词意思,那么就应该用实物来具体说明.

但如果单问"美是什么",没有任何说明,根本无法解释到底它要问什么.

但与此同时,如果我们在任何翻译工具比如说"金山词霸"里输入"美"然后再查它的

意思,就会出现一个很奇怪的现象,查出来的英文单词是beauty,一个100%的名词.于是

我就会很自然地想到,提出"美是什么"的古希腊大哲学家,美学家柏拉图先生生活的年代

和当时他所理解的"美"的意思到底是什么 是和中文一样博大精深还是和欧洲语系那样子

把名词,形容词,动词分得清清楚楚 根据欧洲语系的传统,他们所认识的"美"应该只是

一个词性,即是形容词,名词或者动词等等,因为beauty和beautiful毕竟是很不同的!!!

但很遗憾,无论我怎么把Plato和beauty, beautiful放在搜寻网站搜寻出来的结果都差不多,

因为一篇文章里面有太多的beauty和beautiful,导致我根本无法辨别.

带着上面的问题,于是找到了::soci.niu.edu/~phildept/Dye/forms.②

过上面文章②的阅读,虽然很痛苦,全部都是英文,但我终于明白了柏拉图的观点,

文章的题目Platonic Forms②就是柏拉图式(不知道翻译得对不对)的意思吧.里面提到了

一大堆关于美的问题.依据柏拉图的认识,即使人人都认为那个物体是美的,那个物体也不

一定是美的.我们之所以能够确定那个物体是美的,是因为我们已经有了美的观念在我们的

脑子里.但是,美的观念和正义还有平等是一样的,它们都只是一个名字,如果我们对它们

2

定义,那么我们就会对它们附加我们的美学观念和人为偏见.柏拉图还认为,之所以一个物

体会美是因为它有了美的元素,美的物体是美的一个表现形式,而Only "the beautiful itself"

is just beauty unpounded with any other properties. ②只有美自己是独立于其它一切东西

而存在. 于是我就产生这个推论:美是存在的,但我们不能定义它或者对比它,因为没有

东西可以和它对比.我们无法说出"美"的定义,我们无法为美定位,我们就无法用这个"美"

的定位去确定别的东西是美的.但问题出现了,矛盾浮现了,很多东西的确美,虽然前提是

我们自己也说不出美在哪里.这是否是因为我们还没有发现那个物质美丽的元素呢

但很多时候我们觉得一个东西美是不需要理由的.在我上这个学期的第一节"建筑美学

与欣赏"课上,老师已经对我们说:"我也不知道这些建筑美在哪里,但我就觉得它美".很

多时候,为了说明一个物体美,人其实很生搬硬套地把一些所谓理论的东西套在"美"的物

体身上.比如"建筑美学与欣赏"的老师告诉我们,这个凯旋门因为符合黄金分割,还有那

个希腊的屋顶符合黄金分割,所以他们美,这个柱子符合1:8所以它美.但美就是"黄金分

割",美就是"1:8"吗 又或者说"黄金分割"和"1:8"就一定美了吗 因为老师说,

这是经过科学验证的,是通过人体工程学考证的,所以这样的比例就是"美".真的吗 那

么那些不合正常人体比例的如侏儒就一定不美了吗 那么毕加索的图画简直比例完全不合

符常理,它们就不美了吗

也许,美的东西可以经过科学方法验证,但依我个人所见,被验证为"美"的东西的确

在一定程度上是美的,但"美"远远不能全用"科学方法"来验证,而即使已被验证了的东

西,谁又能说明它就是真理.正如柏拉图所说,美不能被定义,只有美自己是真理.②(自

己大概翻译的)

以下是收集的一些关于"美是什么"的说法:③

美是和谐 -- 毕达哥拉斯

美即有用 -- 苏格拉底

美是物体的属性 -- 博克

美是关系 -- 狄德罗

美是理念的感性显现 -- 黑格尔

美是意志的充分客观化 -- 柏格森

美是生活 -- 车尔尼雪夫斯基

美是成功的表现 -- 克罗齐

美是移情 -- 立普斯

美是客观化了的 *** -- 桑塔耶纳

美是有意味的形式 -- 贝尔

美是典型 -- 蔡仪

美是主客观的统一 -- 朱光潜

美是人的观念 -- 高尔泰

美是自然的人化 -- 李泽厚

美是人的本质力量的物件化 -- 马克思主义美学

美是生命 -- 杨春时

美是虚无 -- 颜翔林

美即否定 -- 吴炫

美只是一种手法 -- 赵汀阳

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美是境界 -- 陈望衡

美是和谐 -- 周来祥

美是和合 -- 张立文

古今中外,显然已经有很多人尝试过对"美是什么"做阐释.但很可惜,所有以上的说

法都只是一个方面."美"遍布了我们身边的方方面面,他们说的都没错,在某个程度上,

他们说得都是十分正确,但这不是我们想得到的.他们只是回答了"什么是美"他们回答的

只是"美是什么"的逆命题.由数学可知,只有真命题是正确的,逆命题才有可能是正确的,

显然在这个问题上,正命题和逆命题是完全不同的.正命题包括了逆命题的所有.

想"美是什么"这个问题的确是有点掉进哲学怪圈的感觉.都说哲学是各个科目的精髓

所在,各个科学的根都几乎和哲学挂上了钩.在Platonic Forms②的最后,提出了这样一个

说法Scientific statements, as well as the definitions of virtues sought by Socrates in Plato's

dialogues, are not about particular facts or objects but about univerals. ②科学事实说明的不是

某一个特殊问题而是一个普遍问题.的确以前的高中学习的哲学是说"普遍性寓于特殊性之

中,并通过特殊性表现出来,没有特殊性就没有普遍性."④如此理解的话,可不可以把"美"

看成一个普遍性,而一切美丽的物质就是它的特殊性呢 如果这样就不难理解为什么科学家

会用各种方法来说明"什么是美",或者"美"通常以什么形式表现(如黄金分割).

到此为止,我还不能很确定地回答"美是什么",但我仍旧认为,美肯定不是一种物质,

即使有人说,原理也是一个物质,但我仍旧不能被说服.任何一个原理都不可以套住"美".

我还是认为,"美"是一种意识,因为它的不定型性我无法说服自己信任其他的说法.但无

论怎样,有一点是很重要的,我们需要有一双认识美丽的眼睛去认识美丽的世界.有时也不

能死转哲学的牛角尖,感觉到美丽就好了,生活快乐就好了.我们可以用电脑就好了,为什

么一定要知道电脑内部是如何操作呢

我给你写个简单的吧，容易理解的。

真就是你说你马上要喝水，你立马就喝了。这就是真，实实再在的存在就是真，甚少虚假的你就是最真。

善就是今天你开车过马路，不闯红灯，不喝酒。其实这就是善。你静静的等著一个老人过了马路才发动车子，你最善。

美就是上班的路上，你把你买的早点给了一个没吃饭的小乞丐，不论你漂不漂亮，你最美。

真实的你很少烦恼，因为你很真实。真实的你很多烦恼，因为你很真实（虚假的太多所以你烦恼）。

善良的你很是幸福，因为你的善良。善良的你很是悲伤，因为你很善良（可恶的太多所以你很悲伤）。

最美的你很是美丽，因为你的美丽。美丽的你很是难过，因为你的美丽（因为别人看到的都是外表）。

十九大报告中指出，中国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。

必须认识到，中国社会主要矛盾的变化是关系全域性的历史性变化，对党和国家工作提出了许多新要求。

要在继续推动发展的基础上，着力解决好发展不平衡不充分问题，大力提升发展质量和效益，更好满足人民在经济、政治、文化、社会、生态等方面日益增长的需要，更好推动人的全面发展、社会全面进步。

童真

[释义]：

1.犹童贞。

2.佛教语。指受过十戒的沙弥。

3.幼稚天真。

童真是在孩童时代，固有的代名词。随着年龄的增长，思想的渐趋成熟，童真离我们越来越远。

中国作家丰子恺曾说：孩子的眼光是直线的，不会转弯。是啊，联络到我们的童年，便颇有一番感悟。

就这样打个比方吧!假如现在把”你的梦想是什么”这样一个问题留给一个孩子和一个成年人，孩子就不会想很久，而会立刻回答上来，”当一名伟大的科学家””登上太空”””玩来玩去”等等，一个个看似是天方夜谭，那就是孩子的世界。然而，一个成年人，有梦想，或许他会说”在早年，梦想是当一名医生，可是，现在想想，极不可能。我没有那一份耐心，而且，没有把握是否可以成为一名称职优秀的医生。所以，还是这样，顺其自然的好.。”

究竟是什么使人退却难道真的是年龄的增长所致吗

丹麦著名的童话作家安徒生，正因为保持了一颗执著的童心，著写了多篇让孩子们喜爱的作品。《皇帝的新装》《卖火柴的小女孩》《丑小鸭》都是我们所知道、所学过的。而就在《皇帝的新装》这样一篇具有讽刺意义的篇文中，我们读到了皇帝的愚昧，大臣的阿谀奉承还有孩子的纯真。年龄不是主因，我想，最主要是心态和选择事物的角度不同。

从哪里去寻找童真呢难道说回到小时候那只能是一个不现实的愿望。我们没有哆啦A梦，更没有所谓的任意门和时空机，穿越到我们想回到的过去。我们唯一能做的，就是希望能够保持如同安徒生所具有的一颗童心。

英国作家菲尔丁说过：世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这个王国，那就是真正的沉沦。

这究竟跟我们的生活有什么必然的联络呢随着科技技术的巨大进步，和文化的大众传播，教育可谓是”千方百计”。不少家长，在自己孩子很小的时候，就带着报名各种培训班。每到周末或其他节假日时，在其他孩子尽乐的玩耍时，这些孩子不得不再次挎上书包，只能望着、羡慕著。我不知道，通过”扼杀“孩子的童年，究竟会带来怎样的好的效果。我只知道，这让孩子缺少了一份本该有的快乐和童年经历。这无疑是一种隐形的危害。

因此，在我看来，孩子想干什么就去干什么，只是适当的管管。但，那绝对不是溺爱。有时候，能够保持一颗童真的心，往往是成功的关键所在。因为孩子的思想是最纯真、最真实的。这也正是我们现在这个社会所需要的。

天道，认真，心善，品德

事事都是道，考验你心境的道

真就是认真，对善恶的分别

善就要心善，凡事都要善始善终

德，仁德品德，常做好事老了就德高望重

成品伺服器 ；伺服器 ；伺服器

哦，就是中考的一种计分手段，在广东很普遍

楼主看看这个，应该就明白了

关于中考实行标准分的说明

广东省普通高考从上个世纪90年代初开始实行标准分。

2007年因高中实行新课程改革，考生高考时可以选择不同科目，选考X科的考生人数也不一样，就改为使用原始分。而我市中考，每个考生的科目是相同的，实行标准分更为合理、科学，同时也有利于高中阶段学校的招生选拔。

一、什么是“原始分”？什么是“标准分”？ 原始分是考试后直接从卷面上得到的分数。 标准分是指通过原始分转化而得到的一种地位量数，它反映考生成绩在全体考生成绩中的位置。因此，无论试题难或易，无论整体原始分偏高或偏低，整体标准分都没有什么变化。

二、标准分是怎样计算出来的？ 根据教育统计学的原理，标准分Z是原始分与平均分的离差以标准差为单位的分数，用公式表示为(右上角)

为该次考试中全体考生的平均分；X为该次考试中考生个人所得的原始分；S为该次考试分数的标准差。

标准分有如下性质： ⑴平均值为0，标准差为1；

⑵分数之间等距，可以作加减运算；

⑶原始分转换为标准分是线性转换，不会改变原始分的分布形状，也不改变原来分数的位置次序。 通过转换后得到的标准分Z在一般情况下都带小数，而且会出现负值，实际使用时不太方便，所以还要对Z分数进行线性变换（T变换）：

这就是我们通常所说的标准分。这种标准分的平均值为500，也就是说，如果某考生的标准分为500，则该生的成绩处于此次考试的中间位置。 当然，这是在假定原始分呈正态分布的前提下进行的。如果原始分的分布不符合正态分布的要求，则要先进行正态化处理，再转换为标准分，转换后的分数称为正态化标准分，这就是我们所称的标准分数。

三、使用标准分比使用原始分有什么好处？

根据教育统计学的原理，原始分转换成标准分的意义可以从下面的比较中反映出来：

⑴单个标准分能够反映考生成绩在全体考生成绩中的位置，而单个原始分则不能。 例如，某考生某科的原始成绩为85分，无法说明其这科成绩究竟如何，因为这与试题的难度有关，与总体考生的分数有关。如果某考生某科的标准分为650，即Z分数为1.5，则通过查正态分布表，查得对应的百分比为0.93319，于是我们知道，该考生的成绩超过了93.319%的考生的成绩，这就是分数解释的标准化。

⑵不同学科的原始分不可比，而不同学科的标准分是可比的。 不同的学科，由于试题的难易程度不同，各学科的分数价值也就不同。例如某考生的语文原始成绩为80分，数学原始成绩为70分，从原始分看，其语文成绩优于数学成绩。但如果这次考试全体考生的语文原始分平均为86分，而数学原始分平均为60分，则该考生的语文成绩处于全体考生的平均水平之下，而数学成绩处于全体考生的平均水平之上，即该生的数学成绩实质上优于语文成绩。从标准分的角度来衡量，其语文标准分小于500分，而数学标准分大于500分。由于标准分代表了原始分在整体原始分中的位置，因此是可比的。

⑶不同学科的原始分不可加，而不同学科的标准分之间具有可加性。 既然不同学科的原始分不可比，那么也就不可加。多学科成绩，只有在各科成绩的平均值相同、标准差也相同的条件下，才能相加，否则是不科学的。各学科原始分的平均值以及标准差一般都不相同，而各学科的标准分的平均值以及标准差都基本相同，因此，各科的标准分是可加的。

四、标准总分是各科标准分的加权平均值吗？

标准总分不是各科标准分的加权平均值。是将各科标准分进行加权相加，得到一个加权总和值（简称加权值），然后再将这个加权值转换为标准分，所得值即为标准总分。

五、我市2008年中考成绩以单科等级和标准总分同时呈现

我市中考也从上个世纪90年代开始实行标准分。十多年来，取得了较好的效果。

2007年因受高考的影响，试用原始分，结果证明效果不甚理想。同一分数的考生上百人（如2007年中考总分为435分的考生，达300人之多），区分度较差，也不利于高中学校的录取。我市决定今年中考仍使用标准分，学科统考成绩以单科等级和标准总分同时呈现。单科等级成绩根据单科标准分划定，等级设定及各等级划定比例为：

A+（5%）、A（20%）、B+（25%）、B（25%）、C+（20%）、C（5%）

标准总分由语文、数学、英语、科学、历史与社会、体育六科标准分合成，其中语文、数学、英语、科学的权重均为1，历史与社会权重为0.6。体育成绩以8%的权重计入中考标准总分（2008年体育成绩权重5%）。

基本解释

[call;name] 把…叫做,称为

我该怎么称呼她

美，是一个十分诱人的字眼儿，也是一个迷人的迷。古往今来，它与人们的生活密不可分地连在了一起。大概所有的人都会同意生活中不能没有美，所以，人们说话，写文章也就经常要谈到美。于是，诸如“山河美”、“青春美”、“心灵美”、“语言美”、“行为美”、“环境美”等等，经常为人所道。但，这是否意味着人们对美已经十分清楚地了解了呢？不是的！

古希腊圣哲苏格拉底与希庇阿斯辩论“什么是美？”，最终未能给出一个终极而本质的定义，不得不慨叹：“美是难的”。直到科学昌明，哲学繁荣的现在，“美是什么”的问题仍是一个难解的“斯芬克司之谜”，仍在无休止的争论中。虽然无数的哲学家，美学家，思想家为了揭开美的奥秘，曾经从不同的途径进行过艰苦的探索，并提出了种种当时在他们看来最为理想的答案。但他们都未能最终摘下这颗美学皇冠上的明珠。

回答“美是什么”之所以困难，是因为它所要求的并不是对个别对象作审美判断或作经验性的描述，而是要求在各种美的对象中找出美的普遍本质，或者在与非审美对象的比较中找出其特殊的本质。美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含着各种性质上极不相同的事物。从宏观世界到微观世界，如日月星辰，花草树木，各种劳动产品以至人物的品质、动作、相貌、表情、风度等等，都可以作为审美对象，都可以是美的事物。要在这些性质上极不相同的各种事物中概括出美的普遍本质，当然是极困难的。再则，美还随着社会历史的发展和变化而相应地发展和变化着。在动态的时空结构中，由于时代和社会的不同，美的内涵极其价值意义也就很不一样。综上，正是美的概念内涵的宽泛性、复杂性甚至变易性给美的本质笼上了一层神秘的难以揭去的面纱。

有人认为美是主观的，他们认为只有人的主观情感，意识与对象结合起来，达到主客观的统一才能产生美，按他们的说法就是“椅子不为人坐就不成为椅子”。但这个观点遭到“客观论”者的反对，他们认为一个事物能不能成为审美对象，光有主体条件还不行，还需要对象上的某些东西，即这些事物本身具有的某种客观的审美性质或素质。于是他们反驳说：“为什么我们要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因为泥土不具有椅子的可坐性。”

那么到底什么是所谓的“审美性质”或“素质”呢？为什么各种对称、均衡、节奏、秩序……能给我们美感，而丑陋、荒谬、芜杂却不能呢？把它归结为“无意”、“理性”、“鬼斧神工”吗？显然不行。传统的格式塔心理学派用主客体“同形同构”“异质同构”的学说来解释审美本质的根源和由来，是有一定道理的。但它却对人与对象在形式上的相互对应以及对象上的审美素质作纯生理上的解答，这显然也是有其局限性的。

在这一点上做的最好的是马克思主义关于美的本质观。马克思把关于人的本质理论和把实践的观点引入知识论和唯物主义历史观，为科学阐明美的本质奠定了唯物辨证法和历史唯物主义的理论基础。按照这个方法论，要揭示美的本质，必须科学地说明人的本质，正确地说明社会生活的本质。首先，人是自由创造的主体，“自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性”，“人的本质……是一切社会关系的总和”；其次，“社会生活在本质上是实践的”。所以美的最终根源在于人的自由创造，在于劳动，或者说是一种“人化的自然。美是人的主体性，事物的客体性和社会性的有机统一。这其实也并不难理解：一块石头，一堆泥土本身并不美，但经过艺术家们的加工制作，雕塑成精美的艺术品——塑像，就很美了。

但是，我国的美学老人朱光潜先生，在八十岁以后总结其一生对美学研究的心得时说：“‘美是什么’的问题，不可能有公式化的一成不变的结论。各时代和各流派各有不同的出发点和不同的结论。”这一点从二十世纪的中国美学观念的变迁上，便可见一斑。

20世纪的中国美学可以分为四个达的阶段：

第一阶段：1900—1919年。这是古典美学受到普遍怀疑、深入批判，趋向瓦解的时期。在这一时期中，随着封建王朝的土崩瓦解，随着数千年正统的儒家思想受到猛烈的批判，古典和谐的美的理想慢慢摘下了它往日金光闪闪的王冠，并由中国人逐步趋同的审美取向轰轰烈烈地加冕在崇高美学理想的头上。

第二阶段：1920—1949年。这是20世纪中国崇高美学的前期。其主要特色是强调审美中的悲与苦、血与火、牺牲与追求，所以，我们可以把它称为悲剧阶段。在这个阶段，中国人沉浸在一种悲伤、悲怆、悲壮的情感巨澜中。它的情感认同，审美取向和新的理论思考都离不开这个“悲”字。

第三阶段：1950—1979年。这是崇高美学思想的后期。其主要特色是强调艰苦斗争后的胜利，英勇献身中的伟大，这是审美追求凝结为许许多多各色各样的英雄形象。我们可以把这个时期称为英雄期。在这个时期中，美和审美都洋溢着一种骄傲、乐观的基调

第四阶段：1979—世纪末。这是崇高美学思想回落或螺旋上升的时期。在这个时期中，更高层次的“和谐”成为占主导地位的审美意识。这种远远不同于古典和谐的新的和谐观所蕴含的历史丰富性和民族互补性，使得审美追求多源化，多层次化了。它强调的不是局部的、外在形式的和谐，而主要强调的是整体的，人与自然、个人与社会、主体与客体关系的和谐。

由此可见，我们对于美的本质的认识是随着社会存在或者说审美场的变化而变化的。我们不能单单满足于那个已得的，现在看来还较为科学的“美的本质”的界定。美都是具体的历史的，随着社会实践的发展而发展，永恒的绝对的美是根本不存在的。所以“美的本质”绝不是一个凝固的概念定义，我们所能做的是在动态中把握它，完善它。

罗丹说过：“美是到处到有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”在我们这个多元化的世界里，幽静美丽的街心公园，各种前卫而时尚的服饰，优雅的宫廷音乐……随处可见，可闻。同时，随着时代的发展，物质生活水平的提高，人们对于美的追求和认识也有了新的发展。那么，在现实社会里，究竟应该怎样看待美呢？下面，我想谈谈我的看法。

首先，美要自然。古人总喜欢用“闭月羞花，沉鱼落雁”来比喻女子的美，的确，天生丽质的女孩总是引人注目的。人的外表美与生俱来，纵使在昂贵、再优质的化妆品也难以达到，而二十左右时的青春正是人一生当中最美的阶段，它不需要过多的修饰，自自然然的一颦一笑，都时刻透着一种青春的气息，这气息来自人外在的体现，更来自人们的内心，就如同人们说的：“鸟美在羽毛，人美在心灵。”一样，更多的美是在于自身与观者的一种感觉，一种心情。

人们心灵美其实是最重要的，应该说在某种情况下，它是超脱于外表美的一种真正的美。人可以没有漂亮的外表，却不可以没有美丽的心灵，因为外表终究是表面的东西，而人的内心却是人的根本、本质，是最深层的。我想，有很多人读过《白雪公主》的故事，故事中的新王后和白雪公主都是美丽的，而王后因为嫉妒、虚荣、最终落了个终身丑陋的下场，而善良的公主却因为美丽的心灵而一次又一次地逃脱死亡的魔爪。我想，这并非只是来自于安徒生主观思想的臆造，而是它真切地反映了人们弃恶扬善的观点和愿望。

如果白雪公主是因为其容貌美和心灵美打动了读者的话，那《巴黎圣母院》中的卡西摩多，该是纯粹的心灵美了吧！他曾被人们认为是城市中最丑的人，没有人的关爱，有的只是人们的耻笑。但他面对女主人公遭到危难时，却毅然伸出了自己丑陋却温暖的双手……卡西摩斗的丑陋的，但同时也是美丽的、可爱的，只是因为他有着一颗充满着温暖与爱的心灵，同时拥有美貌与美好的心灵纵然可贵，但相貌平常却拥有火热心灵的人同样会得到人们的喜爱与赞扬。

总之，在我看了，美丽总是一种虚妄的东西，它像空气一样，存在于我们的生活，离我们很近却又很远，我们捉摸不到它的形态，但它却与我们的生活息息相关，美就是这样的东西，它来自于自然，体现在我们的心灵当中。