董仲舒认为，教育是“王者之政教”，是国家统治的重要手段之一。他认为教育的目标在于培养德才兼备的人材，以实现社会的和谐与稳定。他强调要重视道德教育，认为只有通过道德教育才能培养出有道德、有文化的人材。同时，他还主张要重视科学技术教育，认为科学技术是推动社会进步的重要气力。董仲舒认为教育是一项重要的政治和社会责任，需要得到全社会的关注和支持。

中国教育学创始人

董仲舒（前179-前104）

中国西汉儒家思想家、教育学家。

董仲舒的教育思想是以人性论为基础的。认为教育对社 会的作用在于防止恶性、培养善性，对个人的作用则在于行善。董仲舒曾提出三个重要政策：罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民。在教育方法上注重专一虚静、强勉努力和博学多闻，认为德育必须通过智育来进行。

著作仅存《春秋繁露》17卷82篇。

文翁西汉人，姓文，名党，字翁仲。

西汉时期教育学家。

景帝时任蜀郡太守，在此期间，倡导教化，教民读书，学法令，选拔郡县小吏10余人到京都研习儒经，在成都城中设立学校，选官吏子弟入学。重视对学生进行从政能力的培养。景帝嘉奖文翁兴学，文翁兴学实为中国历史上地方政府设立学校之始，对社会风气的形成也有一定的关系。

王充（27-约97）

中国汉代唯物主义哲学家、教育学家。

王充从人性可以改变的观点出发，认为人的知识、才能、道德品质都是在教育和环境的影响下形成和改变的。他承认把礼、乐、射、御等作为主要的教育内容。提出学习必须靠耳、目感觉器官获得，开动脑筋进行理性思考。他批判了封建神学，提出了一些唯物主义的教育思想主张。

主要著作：《论衡》、《讥俗》、《政务》、《养性》等。

颜之推（531-约595）

中国南北朝时期思想家、教育学家。

完全继承了孔子的"唯上智与下愚不移"的先验论观点，强调中人教育。要求子弟学习内容以儒家经典为主，成为勤勉、博学、多能、务实、学以致用的人才。把家庭教育放在首位，提倡及早对儿童进行教育，甚至认为家庭教育应从胎教开始，并主张重视对儿童进行正确的语言教育。提出学习时要虚心，师友之间共同研究切磋，对士大夫进行"实学"教育，使其成为国家需要的人才。

颜之推的著作今存《颜氏家训》20篇，《还冤志》3卷。

王守仁（1472-1528）

明代中叶主观唯心主义集大成者、教育学家。

在哲学思想上的主要内容有"心即理"、"知行合一"、"致良知"三部分，承袭了孟子和陆九渊的学说并加以发展。提出教育的作用是恢复良知，教学的原则和方法是学和行相结合、自求自得、独立思考。重视儿童教育，强调根据儿童接受能力发展儿童的个性。

著有《王文成公全书》38卷。

李贽（1527-1602）

明朝末年思想家、文学家、教育学家。

反对举功业、求名利的学习目的，提倡"关心天下百姓痛痒"、"治天下"的学习目的，既注重为学，也重视为人。以"童心"说揭露理学教育对人民的毒害，提倡"因材而笃"的教育观点。

主要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》等。

黄宗羲（1610-1695）

明清之际思想家、史学家和教育学家。

人称梨洲先生。对天文、算术、乐律、经史百家及释道等有独到见解。哲学上认为品质人心是浑然流行之体，是公共之物。反对科举制度，认为学校既是培养人才的场所，也是各级政府的监督机构，依据民主政治制度的理想，提出由大学、小学和书院构成的学校体系，教学内容注重实用，主张开设五经、兵法、历算、医射等科。

著有《明儒学案》等。

王夫之（1619-1692）

明清之际哲学家、教育学家。人称船山先生。

政治上主张忠君尊君；哲学上认为存在决定意识、精神依存于物质的世界的观点。以他的唯物主义思想、社会进化论和"日生日成"的人性论学说为基础提出其教育思想，发展古代的"学"与"思"、"知"与"行"相结合的教育原理，提出"学思相资"的教育教学理论，还提出了"学思结合、二者并重"的教学方法和原则，提倡依照儿童的特点对儿童进行教育。

著有《船山遗书》等。

简答/论述题：考过的学校：

1.论述董仲舒的教育思想。（16苏州大学）

2.简述董仲舒的道德教育思想。（11扬州大学 17天津大学 19吉师大）

知识点位置： 中国教育史第四章第四节

知识点重要性：★★★☆☆

题目：论述董仲舒的教育思想。

董仲舒是西汉最著名的儒家学者，又有“汉代孔子”之称。董仲舒学识渊博，通便“五经”，他的著作中，《春秋繁露》和《对贤良策》影响最大。

（一）《对贤良策》与三大文教政策（即汉代文教政策，详见该章第一节）

董仲舒在《对贤良策》中，向汉武帝提出三大文教政策建议：第一，罢黜百家，独尊儒术，统一思想。第二，兴太学以养士。第三，重视选举，任贤使能。董仲舒的三大建议都被汉武帝采纳，成为汉代三大文教政策，并确定了整个封建社会遵从儒术的文化与教育局面。

（二）论人性与教育作用（简答）

1.论人性

人性学说是董仲舒论述教育作用的理论依据。

（1）董仲舒认为人性中有“仁气”和“贪气”。 “仁气”指人性中有利于促进封建社会道德发展的先天因素，是主导方面;“贪气”指人性中与封建社会道德相抵触的先天因素，是从属方面。它们是人性中的对立物。他的人性论与孟子的性善论、荀子的性恶论有一定的联系，并没有摆脱道德先验论的影响。

（2）董仲舒又将人性和善区别开来，善指封建社会的伦理道德。 人性与善的关系是可能性与现实性的关系:人性是善的可能性和内在根据，善是人性在教育条件下向具备一定道德之善的现实人格转化的结果。

（3）董仲舒提出“性三品”说。

董仲舒明确将人性划分为三种不同的等级，他提出“性三品说”：“有斗筲之性，中民之性，圣人之性。”教育对于不同的人所起的作用各不相同。

①“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的。

②“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。

③“中民之性”，就是万民之性，必须通过教化才能成“善”。

2.教育作用

教育对于不同的人所起的作用各不相同，圣人能够自觉控制自己的感情欲望，注定向善的方向发展。斗筲之人的感情欲望强烈而很难进行自我控制，注定要向恶的方向发展，只有用刑罚制止他们作恶。具有“中民之性”的人是教育的主要对象。董仲舒的人性论破坏了先秦原始平等的人性论，并为封建专制统治提供了理论基础。

（三）论道德教育（简答）★★★☆☆

董仲舒的道德教育思想主要体现在三个方面：

道德教育是董仲舒教育思想的核心。董仲舒主张教化与刑法并重，但强调以道德教化为本、为主，以刑法为末、为辅。

（2）德育的内容：以“三纲五常”为核心的道德教育内容。

董仲舒强调“三纲五常”。所谓“三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。五常指仁、义、礼、智、信。“三纲”与“五常”结合的纲常体系成为中国封建社会道德教育的中心内容。

（3）道德修养的原则和方法：

①确立重义轻利的人生理想。“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”，对体现封建国家利益原则的道义的追求应高于对个人利益的追求。

②提出“以仁安人，以义正我”。“仁”凸现了对个体生命价值与权利的尊重，“义”凸现了个人对社会及其他个体的责任与义务。

③提倡“必仁且智”。在道德修养中必须做到“仁”与“智”即道德修养中情感与认知的统一。

333加油站独创速记口令：原方（元芳）重仁智（3个）

口诀联想：元芳很重视仁和智。

以上口诀内容出自 ：333加油站的葵花宝典口诀笔记，章节跟其他书的可能会有些许出入。