在科学研究中，我们常常需要辨别“相干”和“无关”之间的关系，和“他因”和“自变量”的关系。在许多情况下，这些概念对进行有效的统计分析相当重要。

要判断一个因素是不是相干或无关，通常使用相干系数或协方差来丈量两个变量之间的关系强度。如果两个变量的相干系数接近于0，则说明它们之间几近没有相干性；如果相干系数接近于1，则说明它们之间有强相干性。

至于“他因”，它是指除研究变量外的其他所有可能影响结果的因素。在设计实验时，我们需要尽量地控制“他因”，以便更精确地评估研究变量的影响。

通过使用相干的统计工具，并仔细斟酌研究变量和其他可能影响结果的因素，我们可以更好地判断相干性和他因之间的关系。

老子讲「吾有大患,为吾有身」，对比佛经老子此时证得须陀洹果了吗？他死后生在无色界天吗

佛教《法句经》也说：昔世尊在祇园精舍，有四比丘，共论世间何者最苦？一言淫欲，二目饥渴，一言嗔恚，一言惊怖，共诤不止。佛言：“汝等所论，未究苦义。天下之苦，莫过有身，饥渴、嗔恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，众苦之本，祸患之源！”

所以，圣人说这话，是在警告世人，并不是说凡是这样说的，都是没证果的凡人。

老子境界与佛相同。

1、道可道，非常道；名可名，非常名。道德经开篇就说出宇宙真相，直接了当，真实了义！

无尽藏比丘尼在向六祖慧能请教时，大师说不识字。她说你连字都不识，怎么能理解经文？大师对曰：诸佛妙理，非关文字，尼乃大异之。佛祖经年说法，竟问：须菩提，于意云何，如来有所说法不？又说，一切法皆是佛法。佛法者，即非佛法也。

佛家讲“言语道断，心行处灭”、“离语言相、文字相、心缘相”、“汝等比丘知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法”、“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”

古今中外，都在讲宇宙本体，组成世界的最小成分。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！佛教的世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，就阐述了当时外道学说，即组成物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的原因。

窥基的 《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就 可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极 微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成 部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了 ，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？

结论是：物质世界的最小组成成分不存在！或者说：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”！

2、故“常无欲”以观其妙，“常有欲”以观其徼。“常无欲”的状态就是“行深般若波罗密多”的状态。 “妙”实际上是现量，指本来的面目和真实的存在，是指本有的状态和属性，佛学讲“清净本然”“常住妙明”。

“徼”是表面的东西，外在的东西。“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，这里讲的是认识论。佛学上的六根、六识、六尘相互关系叫六入、十二处、十八界，老子只用“有欲”两个字就概括完了。

《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”“无思”、“无为”、“寂然不动”，正是“常无欲”的认识状态。“感而遂通天下之故”正是“观其妙”。《中庸》中讲：“唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”这里的“至诚”也属于“常无欲”的认识状态，“知天地之化育”属于“观其妙”。

释迦牟尼佛总结为：“色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”而老子总结为：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这是大智慧者共同所证的心法，也是真理真实存在的证悟之见证！

3、吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

孔子说：“毋意，毋必，毋固，毋我”。“毋意”，不要意气用事，要有冷静客观的理性观照。“毋必”，做什么事情不必一定要如何，随顺因缘，无可无不可，通权达变，法无定法。“毋固”，不要那么固执，一条黑道走到底。“毋我”，不要我执，吾人悉有与生俱来的我执身见，常常以我为中心划线，以我为中心做事情，以我为中心作出种种情绪反应。其实一个君子的行为，或者一个能做成事业的人，一定要把小我放下，一定要多想别人，多满足别人的愿望，多让别人欢喜，多体察别人的需求，这就是普贤菩萨的恒顺众生。

释迦牟尼佛说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

而《法句经》也说：昔世尊在祇园精舍，有四比丘，共论世间何者最苦？一言淫欲，二目饥渴，一言嗔恚，一言惊怖，共诤不止。佛言：“汝等所论，未究苦义。天下之苦，莫过有身，饥渴、嗔恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，众苦之本，祸患之源！”

4、“常使民无知无欲”的“无知”，是指不要有“无明”，不要有分别之“知”。因为，“知见立知，即无明本。”“无知”就无“无明”，这是叫老百姓不要产生无明啊！这里老子说的“无知”，就是不知见立知。所以，老子是要人们（民）转识成智，“常使”（开、示、悟、入）人们“知常曰明”。

“使民无知无欲”，正是佛家讲的破见思惑。“知”是见惑，“欲”是思惑。见惑给人们带来“所知障”，“思惑”给人们带来“烦恼障”，众生的一切痛苦都是由此二障所造成的。

老子讲的“无知”，不是“愚昧无知”，而是了达究竟一相，无二无别的大智慧之圣智。凡夫的知见，如来称为“无明之本”，是我们不能开显本具妙明智慧的最大障碍。清除这种“知见”，才能脱离愚昧的“无知”。所以，佛陀讲：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”“因不了法界一相，故说心有无明”。

5、凡夫“不知常，妄作凶”，不由自主，二元对立心识刹那不停，妄心妄念相续不断，此为动不善时。事相中，把握机宜，教化开启学人，啄啐同时，不失时机，是禅宗大师善施机教的“动善时”。孔圣人“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，亦属“动善时”。

居善地，心善渊：一个心净的人，他到哪里都是净土，就是「居善地」。「心善渊」就是一个真正开智慧的解脱者，他是虚怀若谷，身心很柔软，不懂的我们就学习！

6、迎之不见其首，随之不见其后，执古之道。。前不见头，后不见尾，佛家谓之曰“前前无始，后后无终”，都是一个意思。道是从古至今，本来就存在。孔子曰：述而不作。孔子说他自己只是在重复讲述古圣先贤说的话，没有一点发明创造。孟子也说万物皆备于我。佛法讲“自性、真如、法身。。。。。。”，基督教说终极真理，柏拉图说真理就在你心中。真理是真心中流露出来，不是要通过发展自然科学技术得到的。

大道法而如是，从没离开我们的真心。

9、是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

一般的见识以为道家是逍遥世外或者应时而动，而这句话说明：要学圣人之道的人，更应该有为世人与众生，挑负起一切痛苦重担的心愿，不可一日或离了这种负重致远的责任心。这便是“圣人终日行而不离辎重”的本意。“终日行而不离辎重”是说志在圣贤的人们，始终要戒慎恐惧，随时随地存着济世救人的责任感。如果真正有道之士，到了这种地位，虽然处在“荣观”之中，仍然恬淡虚无，不改本来的素朴；虽然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富贵荣华而自累其心，这才是有道者的自处之道。这里的“荣观”的“观”字，是破音字，应作古代建筑物的“观”字读，不可作观看的“观”字来读。“燕”字，通作“晏”，便是安静的意思。

这就是“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，真正的无为，为而无为，无为而为，心不染著。表面上热忱的做，心里若无其事。无为不是消极避世，不做事情；也不仅仅只是遵循自然规律，应时而动。孔子，圣人也，“只其不可为而为之”，表面看好像是“有为”嘛。这真是曲解圣人本意，金刚经上也提到“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”圣人虽入圣程度不一，却都是物我两忘，宠辱不惊，也即金刚经上所言“无我相、人相、众生相、寿者相”。在我看来，耶稣也是菩萨，说法教化虽与我们不同，但也是随缘示教，见机说法（随西方人的根机因缘：那个时候西方就那个层次的环境和文明程度，没法接受更高深的道理），就是“随众生心应所知量 ”；最后主动舍生取义，为众生赎罪。 看来，耶稣基督也是破除了“二元对立”的圣者，因他知道众生一体，否则怎肯舍掉自己身躯；倘若众生不是一体，众生又怎么会因耶稣赎罪而得益呢？所以，判断真正的圣者无为，根本的标准是“心地”！

「虽有荣观」当荣华富贵来临的时候，也是「燕处超然」，以平常心来对待。

孟子说：道之所在，虽千万人吾往矣！

10不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

道是无所不在，法界的真理实相也是无所不在、超越时空。不必到远方去找，不必到他方世界去找道、找净土，因为我当下就在道的怀抱里面，还要到哪里去找呢？！我不必打开窗户，不必心外求法。前文是不必到他方世界去找，后文是不必心外求法，不必到外面去找，同样都能够见到天道。不为而成就是来到无修、无证、无所得的境界。

南宋著名理学家陆九渊云：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。吾心即宇宙，宇宙吾即心。”说的就是天人合一、物我一如的境界。主体和客体同为道的不同层面，犹如一个硬币的正反面。离开自身向外求道，恰如缘木求鱼，南辕北辙，注定是枉功劳形了不可得。

11、为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为。

烦恼障、所知障越多，道心越被障碍覆盖。菩萨的我执、法执破除了，就到无为（一真法界）了。故佛家云：法尚应舍，何况非法！

13、知者不言，言者不知。

《维摩诘经》上讲不二法门，唯有维摩诘“默然无言”，大智文殊叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”《金刚经》讲：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”“须菩提，说法者无法可说，是名说法。”“诸佛妙理，非关文字”《信心铭》曰：“多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。”

《庄子·天道》中桓公与轮扁的对白说得很明确。“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问公之所读者何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎？’公曰：‘已死矣。’曰：‘然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’桓公曰：‘寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。’轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’”的确，这桩公案中“得之于手而应于心，口不能言”的微妙，唯证者所知。轮扁以得心应手的体证体悟，体现出心手一相无碍相通，而二相的语言要表达一相的得心应手，就显得苍白无力。这正说明了二相的极性“有欲认识”只能“观其徼”（糟魄而已），而一相的“无欲认识”才能“观其妙”（得心应手而口不能言）。

14、古之善为道者，非以明民，将以愚（朴实、厚朴）之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”这和老子“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，是同一道理。“使由之”是指要解脱百姓的二元对立观念之束缚，要教化百姓认识“有欲认识”方法不对，放纵感官享乐不对，不要极化人们的“有欲”之本能，“使民心不乱”。所以，圣人化民，将百姓从有欲中解救出来，入无欲的自由解脱，庄子称为“逍遥游”。

自古以来，真正体道、悟道的人，如果要教化众生或是摄化众生，不是要越展现世智辩聪，以及我是、我能、我慢，越来越聪明、越厉害，因为这是人类自我越膨胀。将以愚之的愚之，不要以为解脱者是推行要愚民政策，而是让你返璞归真，回到敦厚、朴实、忠厚、老实的本性。

「民之难治」为什么百姓会难治理呢？「以其智多」因为智巧伪诈、世智辩聪，错误的教育方式越多，人民反而越来越狡猾，越会钻法律漏洞，或是智能型的犯罪，都是错误的教育教导出来。「故以智治国，国之贼」如果是用世间思维、世智辩聪治理国家，就是国家的贼，会越治越乱。这样的教育普及未必是好，人民反而失去敦厚的质量，离道越远。

15、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈为普度众生；俭是淡泊寡欲，是清净心；不敢为天下先是因为体会整个法界就是无我、无私的精神，当悟道之后，就是“不与众生争”，而且会甘心居众人之后。

老子的三宝，正是佛家所说的利乐有情（“慈”）、庄严佛土（“俭”）、不为自己求安乐，但愿众生得离苦（“不敢为天下先”）。

16、知，不知，上；不知，知，病。

你知道「你不知道」，才是真正的知道！如果你能够知道说「哦！我真的不知道」，明「无明」。我们在讲十二缘起的时候，有讲到最深的，但是当我讲出这些，一样我又被攻击！说：「人家经典不是这样讲！」好啊！随便啊！佛陀所讲的十二缘起，是在探讨第一因，到最后是来到「无明」，我在《阿含经》课程里面有提到，所有问题最终的答案就是“没有答案”。问题最终的答案是“没有答案”，如果你认为你很行，我很有学问、知识很高，我什么都知道、什么都懂，一方面因为你是在无明的世界，但是你不知道；一方面你在展现我是、我能、我慢，但是你不知道；一方面你在苦海里面，但是你还不知道，你还在麻痹的情况里面。所以，知道「不知道」，才是真正的「知道」。

佛家说：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。同理。

17、和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

怨以和来解，和后仍有余怨，这不是最好的办法，故称不上为善。因为，和解是两相调谐，不是一相相融，只有不二一相，同体不分，才无有怨，何谈余怨。老子要人们体道一相，无怨可和，才是为善。老子主张“报怨以德”，佛陀主张“若人捶詈，同于赞扬”，和怨要以无怨为“和”，“若人捶詈”（打骂），要以赞扬视之，自然与道不远。“故圣人执左契，而不责于人”者，有债主之契据（合同），却无有债权之索还心。佛家称作三轮体空（债权、债务和债物，当体皆空，本无自性），无施可施。施不求报，亦无求报心。道本一相，一相焉有能施所施？！故有道者体道，三轮体空，无人无物，何有责人之说？有德之人体道之一相（“有德司契”），无求无索，无人无我，在生活中尽是奉献施与，“为而不争”，“利而不害”。无德之人二相执著，识心分别，故像追索租税一样攀缘摄取，极性极化，人我对立，顺喜逆瞋，私欲情念不息，亲疏远近炽然，差别对待分明，违背天道平等，与“道”之无私、无欲、无为、自然相异。

金刚经云：须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

于相不着，于人不着，自然不苛责于人。

逻辑判断每年在国考中题量都是固定的十道题，其中论证能占到一半及一半以上，因此每年大部分考生都将注意力放在论证上，会反复学习知识点，反复做题、研究、总结，但一旦涉及到因果论证的时候，总会有一些同学出现迷茫，不理解或者蒙圈的的状态，其中一个削弱技巧名为另有他因，每每会成为同学们出错的地方，所以本文就重点说一下因果论证中的另有他因。

一、解题技巧概述

做因果论证时我们首先要明确一点就是因果类和一般类最大的区别就是论点内部存在因果关系，而且我们所学习的所有因果类技巧都不涉及论据，只在论点内部的因果关系进行。其次在做论证类题目时，论证的基本原则就是必须符合论题一致，无论是加强还是削弱，即使一个选项说的再有道理，再对，论题不一致也为无关项。在做因果类削弱论证时，四个技巧中的因果倒置、无因有果、有因无果大家在应用时区分的尚可，但一旦涉及另有他因就会出现混沌的情况，为了避免此种情况，这里面给大家详细的说明一下该方法：

1.另有他选项特点。论点若为A导致B，最基础的形式为：A存在的基础上，又有其他变量C导致结果B。但是在做题的过程中会有一些另有他因的变形，同样属于另有他因：

①A这个原因在题干中已经属于既定发生的事实，因此在选项中不在赘述，直接表现为B导致C(注意：如在题干中没交代已经存在或发生即为无关项);②A在，又有其他变量C，这种选项结合语境和表达意境暗含的意思即为导致了结果B，也属于另有他因。

2.考查形式。一般另有他因的考法分为两种：一单独考查，目标选择削弱项，选项设置三个无关和一个另有他因;二与因果倒置同时考察，目标选择削弱项，A选项设置为另有他因，D选项设置为因果倒置，有强弱等级的划分，因此优选D，做此类题时避免看见A选项直接进行选择，以免出错。

课堂上，在讲述完知识点后都会搭配相应的例题，以此来巩固所学知识，接下来我们来看几道关于另有他因的例题。

二、例题解析

例1研究人员为了考察聆听莫扎特音乐和空间推理能力之间的关系，进行了实验。第一组被试者聆听莫扎特音乐，第二组被试者聆听其他类型的音乐，第三组被试者没有聆听任何音乐。一段时间后，给每位被试者发放三套空间推理能力测试题。结果显示：第一组的

平均分明显高于后两组。研究人员据此认为，聆听莫扎特音乐能够提高人们的空间推理能力。以下哪项如果为真，最能削弱上述结论

A. 第一组被试者中男性比例较高，而男性的空间推理能力普遍高于女性

B. 上述测试题中只涉及空间推理能力，并不能全面反映被试者的智力水平

C. 第一组被试者原本就是喜欢莫扎特音乐的爱好者

D. 莫扎特的音乐比其他类型的音乐更容易使被试者获得愉悦感

答案A

解析第一步，确定题型。

根据提问方式中的削弱，确定为削弱论证。

第二步，找论点和论据。

论点：聆听莫扎特音乐能够提高人们的空间推理能力。

论据：

①第一组被试者聆听莫扎特音乐，第二组被试者聆听其他类型的音乐，第三组被试者没有聆听任何音乐。

②一段时间后，给每位被试者发放三套空间推理能力测试题。结果显示：第一组的平均分明显高于后两组。

第三步，辨析选项。

A项：另有他因。加入此选项，证明第一组被试者平均分明显高于后两组可能并非因为他们聆听了莫扎特的音乐，而是因为他们当中男性比例高，具有削弱作用。

B项：无关选项。此选项中提到的不能全面反映被试者的智力水平，本题中并未涉及智力水平，与论题无关，排除。

C项：无关选项。此选项说第一组被试者原本就是莫扎特音乐的爱好者，不能证明喜欢莫扎特的音乐与提高空间推理能力有关系，与论题不一致，排除。

D项：无关选项。此选项说莫扎特的音乐比其他类型的音乐更容易使被试者获得愉悦感，同样与提高人们的空间推理能力没有关系，与论题不一致，排除。

因此，选择A选项。

例2根据统计，电瓶车引发的交通事故占全部交通事故的比例超过40%，引起了国家相关部门的重点关注。电瓶车事故的发生主要由电瓶车速度快、电瓶车主不遵守交通规则等引起。国家为加强对电瓶车的管理，规定新生产、销售的电瓶车车速不得超过25KM/h，质量不能超过55KG。专家认为，这样能够大幅减少电瓶车引发的交通事故。以下哪项为真，最能质疑上述专家的结论

A. 电瓶车引发的交通事故主要是由电瓶车本身的车速过快引起的

B. 电瓶车引发的交通事故中，车速快虽然是其中一个原因，但最主要的是电瓶车主不遵守交通规则

C. 很多城市电瓶车道比较窄，电瓶车经常碰撞在一起

D. 以前发生的交通事故中，机动车引起的交通事故比例更高

答案B

解析第一步，确定题型。

根据提问方式中的削弱，确定为削弱论证。

第二步，找论点和论据。

论点：规定新生产、销售的电瓶车车速不得超过25KM/h，质量不能超过55KG，这样能够大幅减少电瓶车引发的交通事故。

论据：电瓶车事故的发生主要由电瓶车速度快、电瓶车主不遵守交通规则等引起。

第三步，辨析选项。

A项：增加论据。该项指出车速快是电瓶车引发事故的原因，故新规定对速度的限制能够减少电瓶车引发的交通事故，具有加强作用。

B项：另有他因。该项指出电瓶车引发事故的主要原因是电瓶车主不遵守交通规则，而非速度快、重量大等，故削弱了论点，具有削弱作用。

C项：无关选项。该项讨论的是很多城市电瓶车道宽窄的问题，与论题不一致，排除。

D项：无关选项。该项讨论机动车引发交通事故的比例问题，与论题不一致，排除。

因此，选择B选项。

希望大家掌握好方法，面对另有他因的题时可以顺利拿下!